，淚頻催也。……曾做七絕以示：‘幾歷辛酸志始堅，丈夫玉碎愧磚全。一家遺事人知否，不為兒孫買美田。’西鄉日後若有違，言行不一，則人儘可唾。”

“用才，苛辯君子小人太過，反生害也。乃因自天地開闢始，世十之七八皆小人。善察小人之情，取其長用以小職，盡其才藝也。東湖先生所言之‘小人具才藝者用，且必用也。然居長官授重職，必覆邦家，故決不立於上’也……”

“……行正道，以國斃之精神，方可與外國交際。畏彼之強大，主圓滑，曲從彼意，則招輕侮，欲親反裂，終受彼之制矣。行正道，目下迂遠，然先行則早成也。事無大小，踏正道推至誠，凡事不可使詐謀。人臨障礙，多愛用計，一旦事暢，後伺機而動。然計必生煩，事必敗矣。此次徵臺討番，正如此也，一旦有失，陰謀曝於天下，則後果難料，竊為從道憂之……”

“……道乃天地自然之道，故講學之道，在於敬天愛人，以克己修身為終始也。克己之真義在‘毋意、毋必、毋固、毋我’，凡人皆以克己成，以縱己敗。觀古今人物，事業初創之其事大抵十之成七八，餘二三終成者稀。蓋因初能謹言慎行，故功立名顯。然不覺愛己之心，恐懼慎戒之意弛。驕矜之氣漸漲。恃既成事業，苟信已萬般皆能，則陷不利而事終敗，皆自招也。故克己，人未睹未聞處慎戒也。廣採各國制度以進開明，先知吾國之本體，振風教，後徐酌彼之長。否則任仿效，國體衰頹，風教萎靡，匡然無救，終為彼制。……忠孝仁愛教化之道，乃政事之本，亙萬世通宇宙不易之要道也。道乃天地自然之物，縱西洋亦無別。前得清國林義哲所著《西國聖道考》，內中所言，不謀而合，予心甚奇之……”

看到西鄉隆盛寫的文章中出現了“林義哲”三個字，桐野千穗秀美的眉毛微微揚了一揚。

“……啟人智，即開愛忠孝之心。報國勤家之道明，百般事業隨進。或啟耳目，架電信、鋪鐵道、造蒸汽裝置器械，聳人耳目。然何故電信鐵道不可缺乎？注目者無幾。妄羨外國之盛大，不論利害得失，房屋構造及至玩物，一一仰外國，長奢侈之風，浪費財用。國力疲弊，人心流於浮薄，終無外乎本國潰也。”

“文明，讚道理遍行之語也，非言宮室之莊嚴、衣服之美麗、外觀之浮華。聞世人所倡，何為文明、何為野蠻，全然不解。予嘗與人論，回：‘西洋野蠻。’彼以‘否！文明也！’爭。予連駁之：‘非也，非也，野蠻矣。’彼惑：‘何言至此？’答曰：‘倘西洋實文明，對未開化之國本慈愛、懇說諭、啟其開明。然非如此，對未開蒙昧之國行極殘忍之事以利己，此乃野蠻也。’其人笑曰：‘閉口無言矣。’”

“西洋刑法，主懲戒、戒苛酷，重引人向善。故獄中罪人亦從寬，與鑑戒之書，因事許見親族朋友。原聖人設刑，以忠孝仁愛之心憐鰥寡孤獨，恤人之陷罪，用心良苦。實果如今之西洋般周全否，書籍未見載錄。實感此乃文明也。”

“……薄租稅以裕民，即養國力也。故縱國事繁雜苦財用之不足，確守租稅定製，損上而不虐下也。試觀古今之事，道不明之世，苦財用不足之時，必用曲知小慧之俗吏，巧聚斂，以解一時之欠乏，儼然擅理財之良臣，以手段苛酷虐民，人民不堪其苦，欲避聚斂，自趨譎詐狡猾。上下互欺，官民敵仇，終至分崩離析乎。……會計出納為制度之所倚，百般事業皆由此生，成經綸中樞之要，不可不慎也。大體言之，量入為出，別無他法。一歲之入定百限，統理會計者以身守制，不可超限。否則制於時勢，先出緩限以量入者，無他，榨民之膏血也。縱事業一時進步，國力疲弊無可救矣。常備兵數，亦由會計所限，決不可張虛勢。鼓士氣練精兵，縱兵數寡，折衝禦侮皆足也……”

“失節義廉恥決無持國之道，西洋各國亦然。位於上者對下爭利忘義，下皆仿之，人心忽趨財利，卑吝之情日長，失節義廉恥之志操，父子兄弟之間亦爭錢財，至反目也。長此以往，何以持國？德川氏滅將士之猛心以治世，然今較昔戰國猛士猶勇之心若不奮起，與萬國對峙不得也。普法之戰，法傭兵三十萬、糧三月，險被普降伏。人笑曰，算盤過精之故也。”

“……當國****，縱令國斃，踐正道、盡其義，乃政府之本務也。然聽聞平日議金谷理財之事，何等英雄豪傑。臨流血之事，頭集一處，惟謀目前之苟安。恐戰字，墮政府之本務，可謂商法支配所，非政府也。自古，君臣皆以已為足者，非治功之世。知己不足，則下言入耳也。已足，人言已非即怒，故賢人君子不助之。縱論制度方法，非其人難行乎