可是若是認為這裡的“盤古之宗”是祭祀盤古氏。就出現了另一個問題——北宋《通鑑外紀》所引的《六韜？大明》帝系記為：“柏皇氏、慄陸氏、黎連氏、軒轅氏、共工氏、宗盧氏，祝融氏。庸成氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏。”——倘若《六韜？大明》的“盤古之宗”確是盤古，那這同一篇的帝係為何會將之遺忘？…

那麼這個關係到國家穩固的“盤古之宗”到底是什麼呢？

《史記？孝文字紀》：高帝封王子弟，地犬牙相制，此所謂盤石之宗也；《漢書？景十三王傳》：諸侯王自以骨肉至親。先帝所以廣封連城，犬牙相錯者，為盤石宗也。

封建諸侯，國土犬牙相交，即可互制，又可互助，皇帝穩坐長安，國家固如磐石。

盤石盤古字形相似，兩者抄寫錯誤並非罕見。如陳夢雷編輯《古今圖書整合》，就將酈道元《水經注》中的盤石山抄成了盤古山。

而透過《史記》、《漢書》中的決定性證據，我們則可以斷定。《六韜？大明》中的“盤古之宗”乃是“盤石之宗”的訛寫。

因此，《六韜？大明》並不能證明先秦就有盤古。盤古的最早記載，依然是在三國時期。

那麼我們就來看三國時期。三國時期的記載，除了很難作為證據的魏碑外，現存的僅僅只有三條，一個是韋昭的《洞記》。另兩個是徐整的《三五歷記》和《五運歷年記》。

而我們可以看到，同是東吳治下的兩個人。記錄的盤古非常的不一樣。為什麼會出現這種情況呢？我想大約是這一時期盤古神話才被創造出來的原因。

稍早一點的韋昭所記載的是，說世俗相傳盤古一日七十化。雖然他說了世俗相傳，但這四個字實在需要商榷。兩漢時期，女媧也有所記載的，她的形象是個少婦。直到漢代後期，太一抱羲和常儀圖漸漸從龍身演變成了蛇身，爪子沒了，名字也變了，成了伏羲女媧。這一時期，民間才漸漸流傳女媧人首蛇身一日七十化，形成規模以後，又被王逸記進了《楚辭章句》，之後王逸他兒子也順便把女媧蛇身寫進了《魯靈光殿賦》。當時《魯靈光殿賦》的名氣多響自不必說。因此漢末時期，世俗相傳的，無論如何也不會是盤古一日七十化。所以我想，大約盤古最初便是由這位仁兄搞出來的，至於為什麼會叫盤古，我想或許是因為看了《六韜？大明》一時腦殘，又或是看了《尹子？盤古》，又或者是因為緯書人物巨靈胡才取得這麼個名字。當然這也只是個沒什麼根據的意淫，不過就算盤古不是從他而出，也不會比他早多少了。

至於他所記的盤古“覆為天，偃為地”之語，我想應該是沿襲當時的世界觀——“易有太極，是生兩儀，兩儀未分，其氣混沌，清濁既分，伏者為天，偃者為地”（《河圖括地象》）

所以他這裡的盤古，也就是把女媧和混沌元氣相結合的產物。頗顯不倫不類，因此在韋昭後面的徐整，就把盤古大改特改了一下。八萬歲改成了一萬八，七十化改成了九變，人首蛇身改成了龍首蛇身——我估計韋昭的記載裡還得有盤古人首蛇身的語句，不過沒流傳下來。

雖然徐整數體教，但經他這麼一改，把女媧的顯著特性去掉了，不過他又融合了燭龍的特性和巨靈的特性。燭龍是誰大家都知道，但是巨靈可能就知道的不太多了，這個巨靈不是西遊記裡的巨靈神，而是一個叫做“胡”的，一般稱作“巨靈胡”，他生於混沌，能造山川江河。

經過徐整的修改，盤古的形象就成了混沌之中第一個生靈，龍首蛇身的巨人以及化萬物者，最初的創世神，唯一的君王。身上的特性有女媧、燭龍、巨靈以及伏羲。為什麼會有伏羲呢？因為伏羲在東漢時代。也有伏羲龍狀，是開闢以後的第一君主。到徐整這兒，就被借用到盤古身上了。…

在此順便說一句。《繹史》引的是《帝王五運歷年記》，《廣博物志》引的是《五運歷年記》，前者承襲《元氣論》，前文寫時我未發覺，總以為說的是一本書。

雖然徐整完善了盤古神話，但是這盤古神話的流傳範圍仍然不怎麼樣，甚至可以說。根本就沒有流傳。

饒宗頤透過《益州學館記》論斷盤古圖出現在東漢，他上了年紀。老眼昏花，我們自然不能怪他沒看到後面的【耆舊雲：“西晉太康中，益州刺史張收筆。”】，但是有些學者或者業餘愛好者看到了。從此處推斷西晉時候盤古已經在四川流傳了。我最初看《益州學館記》的時候也是如此想的。

但是，《益州學館記》是初唐刻的碑文，它