道教的存思日月法，可分為以下幾大類：

1。存思日月在身邊以辟邪

&誥》卷10《青牛道士口訣》說：“暮臥，存日在額上，月在臍上，闢千鬼萬邪，致玉女來降，萬禍伏走。”《雲笈七籤》卷23《存思日月法》說：“凡入山，思日在面前，月在腦後。凡暮臥，思日在面上，月在足後，赤氣在內，白氣在外。凡欲從人，各思日月覆身而往，當無所畏。”道教認為日月能辟邪，其原因有二：（1）日月代表光明，能照破一切黑暗；（2）日月之中有眾多神靈，能制伏各種邪害。

2。存思日月在患處以療疾

&清握中訣》卷中說，如患手風，“夜臥覺，存日象在疾手中握之，使日光赤芒，從臂中逆至肘腋間。良久，日芒忽變成火以燒臂，使內外能匝洞徹。良久，乃陰咒曰：四明上元，日月氣分，流光煥曜，灌液凝魂，神火散景，蕩穢煉煙，洞徹風氣，百邪燔然，使得長生，四肢完全，注害考鬼，收付北辰。畢，存思良久，放身自忘。”若頭面餘處風痺，亦各隨其處依此法燒祝之。

3。存服日月的光芒或精氣

&誥》卷九載東卿司命（即上清派祖師茅盈）曰：“先師王君（即王方平），昔見授太上明堂玄真上經，清齋休糧，存日月在口中，晝存日，夜存月，令大如環。日赤色有紫光九芒，月黃色有白光十芒，存咽服光芒之液，常密行之無數。”《上清明堂元真經訣》“茅傳訣”除載有與《真誥》相同的存服日月法外，還有更復雜的方法：存思日月對著口，相去九尺。光芒向口，芒直如弦，以入於口也。又存日月中有女子號丹霞玉女，頭戴紫巾，朱錦帔裙，口吐赤氣，彌滿日月光芒之間，令與芒霞並盡入注我口，我主咽之。存女亦隨吐之，行之九十咽，畢，存覺令日月之景親薄我面上，使氣液來下入於口中，默唸咒語，漱液而咽之。

在上述存服日月法中，日月在人身上的起點是口。而《真誥》在另一處所載“服日月芒法”，日月的起點則分別是心和腦：“直存心中有象。大如錢，在心中赤色。又存日有九芒，從心中上出喉，至齒間而芒，回還胃中。如此良久，臨目存見心胃中分明。乃吐氣漱液三十九過止。一日三為之，行之一年，疾病除；五年，身有光彩；十八年，必得道。行日中無影，闢百鬼千惡災氣。恆存日在心，月在泥丸中。夜服月華，如陰日法。存月十芒，白色，從腦中下入喉，芒亦不出齒間而回入胃。”這就是說，存思日月各在心腦中，其光芒的執行路線如下：

日九芒心→喉→齒間》

月十芒腦→喉→齒間》

在道教中，不僅有存思日月從外面入身的方法，也有存思日月從自己身上出來的方法。在前一種方法中，往往是存日，就不存月；存月，就不存日。而在後一種方法中，往往是日月並存。《洞真太一帝君太丹隱書洞真玄經》說：“夜半生氣時，若雞鳴時，正臥閉目，微氣，存左目中出日，右目中出月，並徑九寸，在兩耳之上。兩耳之上名為**高窗也。令日月使照一身，內徹泥丸，下照五臟，腸胃之中，皆覺見了了，洞徹內外，令一身與日月共交合。……名為日月煉根三元校魂，以制御形神，闢諸鬼氣之來侵，使兆（你）長生不死。”

道書中還載有存思把畫在紙上的日月吞下去的方法。《登真隱訣》卷中說：常以平旦東向，朱書日象於青紙上，左手執，存為日形如彈丸，赤氣紫芒，乃服之，吞令入心，光明照徹。女服月象，黃書青紙，右手執，亦東向存服入心。

4。鬱儀結硏奔日月法

&庭內景經》第26章說：“高奔日月吾上道，鬱儀結璘善相保。”梁丘子注曰：鬱儀，奔日之仙；結璘，奔月之仙。”《太上玉晨鬱儀結璘奔日月月圖》說：&儀引日精，結璘致月神，得道處上宮，位稱大夫真。”又說：“太上鬱儀結璘文章，以致日月之精神，上奔日月，通天光，飛太空之道也。”可見，鬱儀結璘法即招引日月的精神後飛奔到日月之上的方法。該書又引《內視中方》說：“密室密行，不出戶庭。”說明這個方法完全是在存思上實行，即存思自己飛奔到日月之上。

&上玉晨鬱儀結璘奔日月月圖》載有思入日月宮，使自己與日月合為一體的方法。其法為：先存自己丹田為大海，日從海出，本身坐頂門，身如山石。然後“存日升，金光照映我身”，“乘火龍，奔日宮”，最後“思入日宮，與身為一”。飛奔月宮的方法也是一樣，存思自己“身乘綵鳳，入於月中”。

存思日月是早期道教中盛行的重要方術。這一方術既包含有人與日月神靈交通感應的