眾人也是一愣。

胡人會漢語，這倒挺稀奇。

“你說你是求學之人，可行過束脩之禮？”有弟子問道。

這一問，王胡頓時臉色漲紅。

許久，他才憋出一句話：“我先欠著。”

此言一出，頓時引得眾人大笑。

古往今來，還未聽過有欠束脩之禮。

孫乾此時也頗為尷尬，他未曾想到對方如此厚顏無恥。

漢時奉行“非我族類，其心必異”思想，對待胡人，都是帶有歧視目光的。

楊明這時往前走了一步。

王胡注意到了楊明，面露欣喜，正欲開口。

“你說你來求學，那你可學有所成？”楊明先於他開口道。

楊明此言一出，眾弟子都齊齊望向王胡，等著看笑話。

王胡不過黃口，哪可能學到什麼。

楊明這招，可謂釜底抽薪。

“《中庸》十九篇曰：誠者，天之道也，誠之者，人之道也。夫子注曰：言誠者天性也，誠之者，學而誠之者也。”王胡昂首說道。

他說完，一眾弟子均瞪大眼睛難以置信。

楊明也是刮目相看。

他之所以有剛才一問，也是因為那日見王胡懂漢禮。

如果王胡真在求學，那必然會有所答。

沒想到他不僅答了，還意有所指，用“誠”來表達自己並未撒謊。

“夫子將至，且先散去。”孫乾這時開了口，此話便是預設王胡留下來。

眾弟子聞言陸續散去。

王胡此時向著楊明面露感激，躬身行禮道：“多謝少君二次相助。”

楊明頷首，面露微笑。

這小孩不亢不卑，頗討人喜歡。

待王胡離去，楊明與孫乾再往前一段便到了書屋。

書屋內座位不多，也僅有入室弟子有座位。

楊明的座位就在孫乾一旁，在最前排。

鄭玄進來時望見楊明，微微頷首，接著便坐在臺上，開始授課。

“念述先聖之元意，思整百家之不齊。經有數家，家有數說，章句多者或乃百餘萬言，學徒勞而少功，後生疑而莫正。故需迴歸經文字身，是以古文經學為主，然古文經多有缺失，或有難解之處，可兼採今文經之言。”

鄭玄開場氣勢磅礴，卻也簡明扼要，明確了古文經與今文經之主次。

然後，他開始講述了楊明最為關注的部分，如何兼採。

他以巡守之制舉例。

所謂巡守之制，類似於明朝之巡撫制度，只不過在秦以前，是天子巡守。

關於巡守之制，經書中一共有三處提及：

《尚書·堯典》雲：“五載一巡守，群后四朝。”

《禮記·王制》雲：“天子五年一巡守。”

《周禮·大行人》雲：“十有二歲，王巡守殷國。”

很明顯就能看出，《尚書》與《禮記》之中記錄一致，均為天子五年一巡守。

這也是昔日漢章帝白虎觀會議後，《白虎通德論》中有定論之事。

然而《周禮》之中卻記載，天子僅有在十二歲時巡守一次。

三者之間有矛盾，而三本經書，《尚書》與《禮記》均為今文經，沿襲自西漢初年，而《周禮》至西漢末年才被發現，為古文經。

那麼很自然的，研究《周禮》之古文經弟子，認為今文經的記載因來自儒家弟子口述，出現了記憶錯誤。

反之，研究《尚書》與《禮記》之今文經弟子，則認為是《周禮》記載有誤，否則不會和兩本經書不同。

二者觀點不可調和，爭論不休。

鄭玄則是這樣註解的：

《禮記·王制》雲：“天子五年一巡守。”

鄭玄注：天子以海內為家，時一巡省之。五年者，虞、夏之制也。周則十二歲一巡守。

楊明在鄭玄說出註解之後，內心不由感嘆，鄭玄大才！

這個註解通俗易懂，天子要巡守，在虞、夏之時，五年一巡，但到了周，改為十二歲巡守一次。

即便以後又在其他經書之中找出所謂“六年一巡守”，那也無礙，因為可以將其排到諸如“殷制”或其他某一代霸制之中。

至於“六年一巡守”與已有經書衝突也是不可能的，因為每一個朝代的巡守制度必然是唯一的。

那麼，三家之言匯於一注之中