那些修行在可成可不成之間的那個群體，當他們一旦開始走上了利益至上的道路之後，當把利益至上當成是金科玉律之後，那炎黃族還是炎黃族嗎？炎黃族還有必要再存在這個宇宙中嗎？說不定到時出手抹掉炎黃族的就是盤古始祖。

這絕對不是開玩笑的事，當一個人成為整個社會的毒瘤的時候，社會就有責任將這個毒瘤清除掉，否則，整個社會就會被這個毒瘤所影響，進而發生其他的變化，最終會變得不可收拾。反過來，如果宇宙中的某一個種族也變成了宇宙的毒瘤的話，那宇宙的各個種族就會聯手起來清除掉這個毒瘤。任何人，任何種族，一旦所做的事超越了整個群體的承受極限，都必將受到整個群體的共同懲罰，從無例外的。

所以，為了保證炎黃族的健康發展，在未來不至於成為為禍宇宙的種族，就要從最基本的要求做起，從現在就開始嚴格要求，現在，大家的道德水平都還比較高，要求起來還很容易，可當一旦道德開始敗壞了，出現了這樣那樣的道德問題了，再來嚴格要求就會變得異常的麻煩。因此，韓文正才提出，要保持整個炎黃族的道德風氣，維持社會的正氣，這樣才能夠確保炎黃族永遠健康地發展下去，否則的話，一旦炎黃族開始道德敗壞，那麼，炎黃族也將走上末路，甚至有可能在宇宙中消失。

“在我們的日常生活之中，人們對官員有道德要求，是官員掌握了權力，一旦官員的道德敗壞了，受害的可就是無數人，官越大，掌握的權力越大，一旦道德不行，受害者就越多。所以，對於高官，人們對其的道德要求就更高。同樣，對於醫生、老師等無數的職業都有著其職業道德要求，因為，這些職業都是面向無數人，一旦他們其中一部分出現了道德問題，那就會影響到無數人，甚至是影響非常深遠，例如，一個好教師未必教得出好學生，但是，一個品德不好的教師一定會教出品德不行的學生。可是，這些只是針對某一些職業而設的道德底線，一旦觸犯了這些道德底線，就會開除出這個職業。但普通人，當他們的行為已經觸犯到道德底線之外呢？我們又將如何對他們進行處罰呢？我們又如何讓普通人都能夠遵守最基本的社會公德呢？這些，都需要和我你們去思考，並且，儘快制訂出政策的大事。”

第五卷九十四、人當有德（下）

孫鐵劍問：“父親，這道德的底線應該如何設定呢？以什麼作為標準呢？”“這個問題應該問你們，但是，這個道德的底線不應該設得太高，卻也不能設得太低。我讀書這麼多年，認為人的道德境界可以分成十二重，從高到低可以分成：教化天下、澤被蒼生、造福一方、提親攜友、獨善其家、唯善其身、過而能改、小過不斷、大過不犯、為禍一方、畜生不如、不當人子。”

眾人都愣住了，這是什麼十二重境界呢？韓文正接著解釋：“所謂人的道德品質，就是從其所做的日常事來體現的，而一個人的道德品質達到什麼樣的境界，就要看他的日常行為怎麼樣，所以，這十二重境界很多時候都是從日常生活中體現出來的。當然了，這並不是一個人的權力越大，治理地方越好就越能夠體現的，有時候，一個在野的人也可以用其德行來影響到整個地區的人的。”

“教化天下，是指這個人的道德足可以為萬世師，那怕是億萬年之後都足可以為道德的典範，他的德行不因時間而磨滅，而他的很多行為被人們視為天下正道，這是做人的最高道德境界。要達到這樣的境界，必須是至公無私的人才做得到，在我想來，只怕只有天道才有這個資格。澤被蒼生，就是能夠造福天下人，為天下人提供無數利益的人，其德行典範足可以讓人稱頌千萬代。造福一方，其行為能夠造福一個區域的人，品德高尚。並且。他所幫助的人不分任何血緣關係和日常關係。對毫無關係的人都能夠一視同仁，這樣的人就有資格稱之為造福一方了。至於提親攜友，就是指這類人只會努力的去幫助自己的親朋戚友，其他跟他沒有什麼關係的人他是不會太理會的。這四重境界已經足可以稱為上善境界了。”

眾人都點頭表示明白，教化天下那是想都不用想，就連四代族長老子、大成至聖先師孔子只怕都還沒有達到如此境界呢？至於說澤被蒼生，則還是有很多位這樣的人的，如孔子和老子都算是其中的典型。造福一方者就更多了。提親攜友者更是甚眾。不過，達到這四重境界者就整個炎黃族千萬年來的總體數量來說，卻是少之又少，所佔的比例數更是少得可憐，畢竟，達到這四重境界者都不是一般人。

“獨善其家就是指只顧自己的小家，至於外人，都說是外人，自然不用太去理