落荒潰逃。

第一七七章。頑強的戰鬥意志

一。

佤族創造了木鼓，原始信仰崇拜木鼓，孕育了奇特的木鼓文化。在具有鮮明的地方民族特色的佤族文化中，木鼓文化佔有很大的份量。

佤族崇拜木鼓，祭祀木鼓，祈禱木鼓，盼望保佑山寨平安，穀物豐收，人畜興旺，生活幸福美滿。

佤族用木鼓報警。

在佤族山寨中，木鼓聲具有震懾力和號如力。

每當發生火災或外來侵犯等緊急事件時，木鼓聲既是報警又是號令，召集寨民抗災或抗敵，維護山寨利益。

佤族是個奇特彪悍的民族，主要分佈在滇西南一帶和緬甸；寮國境內，保留有許多古樸雄渾的民族文化，但也有一項原始落後的習俗，即解放前阿佤山區盛行的“祭鬼節”。

每到春華秋實季節或遇有旱澇天災，佤族便會舉行盛*事，將外族人或仇家抓來，當眾“砍頭祭鬼”，期望風調雨順。”

村寨裡過起了“祭鬼節”。

佤族小夥輕衣簡裝，腰別砍刀，表演著上刀山，下火海，摸油鍋。

姑娘們則著節日盛裝，吟唱著怪異的神曲。

倒黴的土司毛文輝帶著貼身娃子跌跌撞撞闖進了村莊。

受佤族“祭鬼節”的吸引，毛文輝也擠入人群忘情地看起來。

主持祭鬼的法師正愁找不到人頭來祭神，忽見兩個神色慌張的傢伙鑽入了觀看隊伍，心裡就有了主意，決定拿他們開刀。

幾天後，佤族神廟裡，巫師塗著大花臉，焚香告廟。

佤族人齊聚廟前，個個凝神屏氣。

一番法事過後，巫師站了起來，清了清嗓子，就要宣佈殺頭的號令。

毛文輝倆人頓時篩糠般顫抖起來，他們絕望地閉上了雙眼。

千鈞一髮之際，一聲“刀下留人”，解放軍潮水般衝進了神廟。

領隊的正是何參謀長，“佤族父老鄉親們，千萬不要用他們的人頭祭鬼。

彝族和佤族是親兄弟，親姐妹呀！”

經過苦口婆心地說服，佤族人終於答應放還毛文輝二人。

“我！

我向大軍投誠！”

毛文輝悲喜交集，拉著何富貴的手熱淚直流。

二。

土匪以其人數多；影響大；分佈廣；組織程度嚴密和武裝水準高，成為舊中國一種頗為特殊的社會現象。

這些土匪群體大體分為三種基本型別；單純的匪幫，往往呈季節性，在小範圍活動，綜合的匪幫，人數規模略大，持續時間較長，活動範圍稍廣。

匪軍，有成千上萬人的規模，往往控制一個相當大的地區，在一定的條件下可能釀成大規模叛亂。

單純的匪幫；綜合的匪幫都是以搶劫財物為主要目的的社會性土匪，從匪的動因是由於在饑荒面前走投無路，或是面臨著一時的經濟危機，不得已而為之。

有的只是偶而參與的“臨時性土匪”，但有的把土匪活動當作自己終身的生存之道的“職業性土匪”。

至於匪軍則屬於政治性土匪，雖然他們也掠奪財物，但相比社會性土匪，他們流氓習氣較重，社會危害較大，政治目的相對明顯。

他們仇視共產黨及新生的人民*政權，在政治上都是反動的。

為了各自的利益，既互相利用，又互相排擠。在國民黨特務封官加爵的許諾及重金收買下，不少封建土匪，職業土匪及會道門反動分子淪為政治土匪，成為帶有政治性的反革命武裝。

解放軍長期是以游擊戰爭來反對佔統治地位的國民黨軍，這時卻要居於統治地位來對付進行遊擊活動的國民黨殘匪，在作戰中遇到了許多新的問題。

由於對剿匪的艱鉅性，長期性沒有作好充分的思想準備而麻痺輕敵，因此在剿匪鬥爭初期造成解放軍戰士的較多的傷亡。

掌握匪情的基本特點後，樹立敵變我變、靈活機動的戰術觀念，確定“以集中對集中，以分散對分散”的用兵原則，解放軍指戰員制定“先腹地，後邊沿”，分片包乾，主動協同的作戰部署，象秋風掃落葉般地追殲殘匪特務，取得了決定性的勝利。

人民子弟兵在連續作戰，缺糧，斷水，陷入土匪重圍及其惡劣的氣候、複雜的敵情面前，表現出大無畏的英雄氣概。

以頑強的戰鬥意志，排除了重重困難，勝利地完成任務。

某部八連在追剿土匪殘部時，他們出湖南，進貴