煉器者在伏藏圈內加入的妙用。

天地之間的‘物’，本身便各有其用。但是修行人煉製而成的‘器’，卻是有著比物更為精純和玄妙的之用。因此，從某種程度上來說，所謂的器都是物，但是並不是所有的物都是器。天地能生物，卻不能生器，此非自然之功，必須由人去完成。

因此相比之下，目前來說這伏藏圈的妙用自然勝過獨角，但是這獨角卻不是到此為止了，只要陸正學會了煉器之道，就還可以進一步的煉化以及賦予它更多的妙用。

修行人煉器，首先第一步就是感應萬物之性，然後將之煉化。所謂煉化。即是要在不損傷物性的前提之下去體會和儲存這種物性，然後才能發揮而與其他物性相互融合，成就一器，產生種種此器的妙用。

那什麼是天地之間最為玄妙的法器？答案很簡單，同時也許也很意外，那就是人身，這是每個人都有一件天造地設的法器。人自從有了身體，才能哭能笑、能跑能跳，甚至踏上修行之途，學會種種神通法術。所以。其實每個人都在用自己的肉身這件法器，施展出心中種種玄妙！

獨角和伏藏圈，一則天成，一則人成。都是成型的法器，只要注入法力就可以使用。但是卜華南所講的神識感應之道，卻能讓陸正體會以及掌握到這兩件法器真正的全部妙用。同時卜華南也告訴陸正，這不是真正的煉器之道。因為這樣的感應只是讓他能夠熟練的運用這兩件法器，而不是將這兩件法器真正的煉化成為真正屬於他的法器。

什麼叫真正屬於陸正的法器？修行人所用的法器，乃是其形神外延所至。就好比他的肉身的一部分一樣，損壞修行人的法器，跟切斷他的一條手臂沒什麼區別。但是現在這兩件法器卻並沒有成為陸正的一部分。因為卜華南沒有教他去煉化這兩件法器，只是教他如何使用法器而已。按照修行界的規矩，煉器之道必須是其修行人的師尊親自傳授才可以，卜華南自然不能越俎代庖，這是非常忌諱的。

但即便如此，陸正現在施展這兩件法器卻比之前有著天壤之別，他已經知道如何用神識去感應一件法器的妙用以及如何去運用一件法器。剩下的則是要靠他自己去摸索和練習，才能真正掌握獨角和伏藏圈。

另外卜華南還告訴陸正，修行人對自己煉製而成法器都有定名。這斑斕虎的獨角，雖然未經他煉化，但既然已經是屬於他的法器，他仍是可以為獨角取一個名字。陸正聽了這個建議，認真想了一想，一時想不好這獨角應該叫什麼名字，便先按下這件事，等以後想到了再說。

拜謝卜華南的指點之恩後，陸正又從包袱裡拿出了那隻無縫玉匣，問道：“卜前輩，這隻玉匣子是在齊山六義的包袱裡找到的，想來不是他們騙來就是偷來的東西，你看一看是不是認得，也好將它物歸原主。”

卜華南接過玉匣子，才掃了一眼，便是臉色一變，露出苦笑。陸正趕忙問道：“莫非前輩認得這是何物？”

卜華南搖頭嘆息道：“這六個賊子，膽子也太大了！也是奇怪，真不知道他們是如何弄到這玉匣子的。陸正，你知道這是什麼東西嗎？這玉匣子來歷可是大了，它叫做無縫玉塔，乃是佛門高僧的靈骨塔！”　見陸正仍有些不明白，卜華南又詳細的解釋了一番。

原來佛門修行以涅槃成佛為極致，但是一世修行未必成就，如若在世之緣已盡，僧人同樣也要入於輪迴，稱為圓寂。而佛門之僧人死後，其同門往往會舉行法會，積攢香木將遺體燒燬，此舉亦合乎佛門四大皆空之教，表示一切無常。

而那些修行有成的高僧，則往往在臨死之時，就直接以神通法術將自己肉身燒燬，或者直接化作一道彩光逸去，留下一身空空的法袍或者一些指甲、頭髮等物，作為一世修行見證。這些指甲、頭髮也跟那些燒燬之後留下的骨灰，都被佛門修行人稱為舍利。

佛門之中舍利尊貴無比，象徵種種修行境界的成就。修行境界越高，其留下的舍利就越是珍貴，會被僧人用各種器皿貯存封藏，供後人禮敬。高僧圓寂時的修為越高，用來封存舍利的器皿便越是珍貴，其中最珍貴的器皿便是這種無縫玉塔。

此種無縫玉塔，乃是以天地之間最為純淨溫潤之玉煉化而成，由佛門高僧以大神通將舍利封存其中，封存之時不會破壞玉石本身，就好似那些舍利原本就在玉石之中一樣，因此稱無縫玉塔。也代表高僧一世修行圓滿，成就無漏。

卜華南端著無縫玉塔，皺著眉頭道：“這玉塔在佛門之中尊貴無比，原本應該供奉在佛山之上，怎麼會無緣無故出現在齊山六義這樣的小賊手中