但是現在，使雙方分離而各為一個獨立現實的這個原素是範疇，是一種存在，這種存在本質上是一種表象的東西；因此，這個原素是對於獨立性的意識，不管它是天然的意識也好或是發展成為一種規律體系的意識也好，總之，保持個體各自為一獨立的個體的，就是這個意識。就事情本身來說，這樣的一種分離不是對自我意識的，因為自我意識知道別的自我意識即是它自己固有的本性。自我意識於是達到了這些：享受了快樂，意識到了它自己在一個獨立顯現著的意識裡的實現，直觀了兩個獨立自我意識的統一。

自我意識達到它的目的，並且正是在它達到目的的時候它經驗到了它的目的的真理性。

它理解它自身是這個個別的、自為存在著的本質，但這個目的的實現卻要靠這個目的的揚棄；因為它意識到成為自己物件的不是這個個別的自我意識，而毋寧是它自己與別的自我意識的統一體，因而是揚棄了的個別，或是普遍。

＇Ⅱ．必然性＇

享受過了的快樂固然具有肯定意義，即，它自己成了客觀的自我意識，但也同樣具有否定意義，即，它已揚棄了它自己。自我意識既然只在肯定意義下理解它自己的實現，那麼它在它的意識裡所取得的經驗就是一個矛盾：在它的經驗裡，它的個別性所達到的現實性眼看著自己為否定的本質所摧毀；否定的本質雖然毫無現實性地空泛地與現實性對立著，卻是吞食這個現實性的一種力量。這種否定的本質不是別的，就是這個個體性本身的概念。但這個個體性還是自我實現著的精神的最貧乏的形態，因為它對它自己而言才是理性的抽象或自為存在與自在存在的直接統一體；因而它的本質僅只是抽象的範疇。不過，它又不再象在觀察的精神面前那樣是直接的、簡單的存在的形式；在觀察的精神面前，它是抽象的存在，或當它被設定為外來物的時候，它是事物性一般。而現在在這裡，自為存在和中介性都進入到這種事物性裡了。因此，這個個體性就出現而為一個以簡單本質性的已經發展了的、純粹的關係為其內容的圓圈。因此，當我們說這個個體性已獲得了實現，這只不過意味著，它已將這一圓圈的抽象性從簡單的自我意識的封閉中丟擲去，而將它們投入於“為它＇意識＇的存在”或客觀擴充套件的原素裡去。

因而在享受著的快樂裡，對於自我意識而言，作為它的本質而成為物件的，即是這些空虛的本質性，如純粹統一性、純粹差別及其關係的擴充套件；除此而外，個體性當作它的本質而經驗到的那種物件，再也沒有內容。這個內容就是被稱為必然性的那個東西；因為所謂必然性、註定的命運等等，正是無法說其究竟做什麼，無法說其特定規律和肯定內容是什麼的這種東西，因為這種東西就是絕對的、被直觀為存在的、純粹的概念自身，就是簡單而空虛的、但又不可遏止不可阻撓的、只以個別性的虛無為其結果為其事業的那種關係。必然性就是這個堅固結實的關聯，因為關聯著的東西是純粹的本質性或空虛的抽象性。統一性，差別，關係都是些這樣的範疇，它們各個並不是什麼自在自為的東西，它們只存在於與其反面的關係中，因而不能脫離關係而獨立。它們由於它們的概念而互相關聯起來，因為它們都是純粹的概念自身；而這個絕對的關係和抽象的運動，構成著必然性。

僅僅個別的個體性，即首先僅僅以純粹的理性概念為其物件的個體性，因而並不是走出了死的理論而投身於生命裡去，而毋寧只是投身於對它自己的無生命性的意識裡去，它意識到自己只是個空虛的和外來的必然性，只是個死的現實。

＇Ⅲ．自我意識裡的矛盾＇

這是一個過渡，從單一的形式過渡到普遍性的形式，從一個絕對的抽象性過渡到另一個絕對的抽象性，從切斷與別的存在的一切聯絡的、純粹的自為存在，過渡到純粹的反面，即過渡到因此而同樣抽象的自為存在。這種情況因而表現成這個樣子：個體乾脆地化為無有，而個別性的絕對的脆弱性則在同樣堅硬但綿延持續的現實性那裡歸於粉碎。——既然個體，作為意識，是它自己與它的反面的統一，那麼這個過渡就不是這個個體所意識的；而它的目的和它的實現，以及它以前所以為是本質的東西與自在地是本質的東西之間的矛盾，統通還是這個個體所意識的；——個體體驗到在它所做的事情裡面，即，在它已經獲得了它的生命這一事實裡面，有這樣的雙重意義：它＇當時＇是去尋求生命，但它所獲得的毋寧是死亡。

從它的活的存在走向無生命的必然性這個過渡，因而對它就顯得是一個不透過任何中介的逆轉。作為