蜜語和種種神奇之術的展示，使得這些大賢最終同意歸順。只是要求能善待族人。

圖坦卡吞只是答應會讓一些表現良好的奴隸有成為自由民的機會，要看他們的具體表現而定。

幾人一聽，這也合情合理。於是同意了圖坦卡吞的建議。做了幕僚。

這次俘獲的戰利品之中，就有赫梯帝國的皇家和貴族們收藏的無數文稿。儘管都是用楔形文字寫就，但是埃及國內也有精通的人才。

更何況，剛剛歸順了一批地地道道的赫梯學者，圖坦卡吞希望將這些文稿翻譯出來，促進埃及的文化多元化。畢竟總是圍繞宗教的文化難以讓整個國家長久保持昌盛。

埃及此時已經出現了較為準確的歷法。

曆法分為太陰曆和準太陰曆，大體上將每年分為３個季節：氾濫季、長出五穀季、收割季。同時以強天為年”年口個月，每月匆天，年終另外再加天作為節日。

太陰曆這是埃及出現較早的歷法，並結合星象特別是天狼星的季節變化進行最佳化，後者的變化週期是恆星年，可近似視作是迴歸年長，之間相差只是舊來分鐘。

但由於太陰曆的年長與迴歸年不通約帶來的一系列問題，之後該曆法被政治活動逐漸廢棄，極少見於歷史文獻中懈已年，只用於宗教性的事務，同時埃及人也依據其與季節的關係指導生產。

太陰曆的月首始於新月，每月羽或匆天，每天都有各自的名稱，其中部分與月相有關。

埃及太陰曆的一日之始是早晨而非傍晚。

古埃及的民冉曆法是所謂的“徘徊年”

每年強天，分為３個季度口個月，每月３周，每週舊天。另有額外的天在年末也有說是年初作為節慶時間。依次對應冥神奧西利斯、太陽神何露斯、黑暗之神塞特、生育女神伊希斯與死亡女神尼芙蒂斯的生辰。

民用曆法的基礎的尼羅河的水位，由此劃分出洪水、生長相當於冬季與收穫相當於夏季三個季度。

準太陰曆的基礎是民用曆法。但並不取決於天狼星，主要作用是確定宗教節日的時間。其置閏法則是，倘若太陰年的新年早於民用年，則設定閏月，後來則有了萬年的置閏法則。

但是曆法依舊有微小的誤差，而且數學因為測量土地的需要，也出現了除去０以外的十進位制。

但是整個文明在圖坦卡吞看來依舊發展緩慢。

正如洪荒世界，三皇五帝教化世人，取得無量功德一樣，在這方宇宙，圖坦卡吞如果能促進文明的極大進步，天地獎賞的功德想必也不會稀少。

這對於即將要闖聖人門檻的慈航來說，意義至關重要，螞蟻再小也是肉。

這裡不得不提到埃及的紀年方式。

長度大於一年的時間用法老即個後的第幾年來表示，也就是“某某法老某年”的格式。具體某天的表示方式就是：第某年，某季度第某月，屬某法老統治時期。在新舊法老交替的年份，新法老即位後。年數隨即從舊法老的最後一年更改成新法老的第一年，次年為新法老第２年，以此類推。

因為重視法老的緣故，認為法老是神，而不是人，出於這種宗教哲學，埃及的歷史是沒有專門的史書記載的。

大部分歷史只能從一些國王好大喜功、自吹自擂的碑文和敕令之中窺視到一絲，此外就是浮瞧和彩色壁畫充斥的王陵之中，但是沒有人敢這樣做，因為盜墓是觸犯神靈和律法的。

所以，一些久遠的歷史是從古老的神廟祭司口中口口相傳，卻沒有明文記錄。

至於律法，這一文明社會最為重要的標誌之一，卻是在埃及社會沒有樹立起來。

儘管很早，就出現了法律裁判委員會，比如審判重大事務的王國十人法律審判委員會，成員是國王、宰相維西爾和阿蒙神祭司等宗教和貴族人士。

而法律的由來。則是由國王和祭司根據宗教教義和國王的隨心所欲隨便訂立，因此，不僅使得法令朝令夕改，而且涵蓋範圍狹窄。嚴重損害了社會的有序秩序。

而這一切，都讓圖坦卡吞覺得改革艱難，那麼先從異域文化的滲透開始，讓埃及社會變得開放和充滿活力。

看著熟悉的國土，圖坦卡吞心中喊道：“埃及，我回來了！”

落日餘輝照耀下，圖坦卡吞法老如同戴著金燦燦的王冠，步履堅定，朝埃及走來！

第166章教化萬民

二王圖坦卡吞攜勝而歸，大快人心。誰也沒有想到荒廢，幽許的埃及軍隊居然能夠將兇名赫赫的