是英奇仁，闔郡皆懷雲雅操，眾中俊哲，藝曉千端，忽滯淹藏，後無一出。伏望府主允從，則是光揚佛日。恩矣！恩矣！

此為說唱以後之收場白。紅日西下聽眾將散之際，講師乃向施主以及聽眾致辭，冀其能聽崇金言，光揚佛法。陸放翁詩：〃斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。死後是非誰管得，滿村聽說蔡中郎。〃其情景與《八相變文》後收場白所云，似乎並無二致也。

現存諸俗講文學作品多寫於五代，地點則自西川①以至於敦煌；可見俗講至唐末猶甚盛行，並由京城普及於各地也。

宋朝說話人分小說、說經及說參請、講史書、合生商謎四科，為後來小說張本，至於說話人來源，則史無明文。今從敦煌所出諸俗講文學作品觀之，宋代說話人宜可溯源於此。紀伍子胥故事，《漢將王陵變》，《季布罵陣詞文》，《昭君變》，以及《張淮深變文》之類，即宋代說話人中講史書一科之先聲，而說經說參請，又為唐代諸講經文之支與流裔。彈詞寶卷，則俗講文學之直系子孫也。

趙令疇《商調蝶戀花》於序末用〃奉勞歌伴，先聽格調，後聽蕪詞〃三句引起以下一首之《蝶戀花》詞，以後引傳之末，俱用〃奉勞歌伴，再和前聲〃二句，然後繼之以《蝶戀花》詞一首。《清平山堂話本》中《刎頸鴛鴦會》一篇，正用此體。唐代變文如《降魔變》等說白將終，每用〃當爾之時若為陳說〃引起以下韻語。《商調蝶戀花》與《刎頸鴛鴦會》中之〃奉勞歌伴，再和前聲〃，與唐人之〃當爾之時若為陳說〃功用神味相同，韻散相兼，亦復一致。話本中之入話似即出於俗講文學中之押座文及緣起，而稍稍予以整齊簡單。故由《商調蝶戀花》演至話本式之《刎頸鴛鴦會》，其線索雖難確知，而二者約略受有唐代俗講文學作品之影響，則可以斷言也。

至於由諸宮調演為院本雜劇，自應溯源於唐宋大麴，顧與俗講亦不無些許瓜葛，如《文序子》即其一例。《文序子》即《文漵子》，據王灼《碧雞漫志》，《文漵子》屬黃鐘宮，而在《劉知遠諸宮調》及《董西廂》，則俱為正宮調。宋以後詞及諸宮調中之《文漵子》，即當從唐代之《文漵子》嬗演而來。唯念觀世音菩薩在梵唄中不知屬何宮調，日本宣告書亦未及此，致唐代《文漵子》之宮調無由推知，令人不無遺憾。又《因話錄》紀文漵法師，謂〃教坊效其聲調以為歌曲〃云云。頗疑唐代教坊歌曲中，除《文漵子》一曲而外，遠承梵唄，近則俗講，仿其聲調，被諸弦管者，當尚不乏也。①

宋朝說話人中之合生一科，唐已有之。《舊唐書·武平一傳》雲：

後宴兩儀殿。……酒酣胡人子何懿等唱合生，歌言淺穢……平一上書諫曰：……伏見胡樂施於聲律，本備四夷之數。比來日益流行，異曲新聲，哀思淫溺。始自王公，稍及閭巷。妖妓胡人，街童市子，或言妃主情貌，或列王公名質，詠歌蹈舞，號曰合生。

是合生原出於胡樂。而與講史書說經說參請以及雜劇有若干關係之俗講，其中如變文之屬，雖似因襲清商舊樂，不能必其出自西域，而乃大盛於唐代寺院，受象教之孕育，用有後來之盛。此為中國俗文學史上一有趣之現象，其故可深長思也。

俗講一事，宋以後遂不見於史冊，顧其痕跡未盡絕滅也。《佛祖統紀》卷三十九引《釋門正統》曰：

良渚曰：準國朝法令，諸以二宗經及非《藏經》所載不根經文傳習惑眾者，以左道論罪。二宗者，謂男女不嫁娶，互持不語，病不服藥，死則裸葬等。不根經文者，謂《佛佛吐戀師》、《佛說啼淚》、大小《明王出世經》、《開元括地變文》、《齊天論》、《五來子曲》之類。

二宗經指摩尼教經典戒律而言，《開元括地變文》，疑即唐代俗講一類話本之遺存。良渚為南宋理宗時人，是俗講至十三世紀時似尚未盡絕，唯以政治的原因，不幸與摩尼教等同其命運。殃及池魚，俗講有焉！

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第95節：附錄一（1）

附錄一　長興四年中興殿應聖節講經文①

沙門△乙言：千年河變，萬乘君生；飲烏兔之靈光，抱乾坤之正氣。年□□日，彤庭別佈於祥煙；歲歲重陽，寰海皆榮於嘉節。位尊九五，聖應一千。若非菩薩之潛形，即是輪王之應位。

累劫精修□惠因　方為人主治乾坤

若居佛國名調御　來往神州號至尊

徒世界安興帝道　要戈息下天門

但言日月照臨者　何處生靈不感恩

金秋玉露塵埃　金殿