向文》,其體制與《廣弘明集》所收,俱約略相似。則俗講者,疑當溯其淵源於唱導,而更加以恢弘擴大耳。
唐代俗講話本,似以講經文為正宗,而變文之屬,則其支裔。換言之,俗講始興,只有講經文一類之話本,浸假而採取民間流行之說唱體如變文之類,以增強其化俗之作用。故變文一類作品,蓋自有其淵源,與講經文不同,其體制亦各異也。欲溯變文之淵源,私意以為當於南朝清商舊樂中求之,《舊唐書·音樂志》雲:
清樂者,南朝舊樂也,……隋平陳,因置清商署,總謂之清樂。遭梁陳亡亂,所存蓋鮮,隋室已來,日益淪缺,武太后之時,猶有六十三曲。今其辭存者有……《明君》……《長史》……等三十二曲。
《長史》本名《長史變》,《宋書·樂志》以之隸於徒歌,《爾雅》所謂徒歌曰謠是也。《宋書·樂志》述《長史變》雲:
《長史變》者,司徒長史王臨敗所制。……凡此諸曲,始皆徒哥,既而被之弦管,又有因弦管金石造哥以被之,魏世三調哥詞之類是也。
又謂〃六變諸曲,皆因事制哥〃。則《長史變》者,亦六變諸曲之一也。《樂府詩集》卷四十四《吳聲歌曲》序引《古今樂錄》曰:
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是漢世已來,南朝舊樂,自有所謂變歌,及以變名之《子夜》、《歡聞》、《長史》諸曲,合之《明君》,舉屬於清樂也。《樂府詩集》卷四十五《子夜變歌》序引《古今樂錄》曰:
《子夜變歌》,前作持子送,後作歡娛我送。《子夜警歌》無送聲,仍作變,故呼為變頭,謂六變之首也。
由此可以推知變歌前後,俱有送聲,惟今存於《樂府詩集》中之《子夜變》、《歡聞變》,以及《長史變》,不過為五言古詩四句。辭存聲亡,所謂送聲者,已無由窺其梗概矣。《明君》本中朝舊曲,唐為吳聲。《樂府詩集》卷二十九《王明君》序引各家樂書,論此甚悉,今撮錄如次:
《古今樂錄》曰:晉宋以來《明君》只以弦隸少許,為上舞而已。梁天監中斯宣達為樂府令,與諸樂工以清商兩相間弦為《明君》上舞,傳之至今。王僧虔《技餘》雲:《明君》有間弦及契注聲,又有送聲。謝希逸《琴論》曰:平調《明君》三十六拍,胡笳《明君》二十六拍,清調《明君》十三拍,間弦《明君》九拍,蜀調《明君》十二拍,吳調《明君》十四拍,杜瓊《明君》二十一拍,凡有七曲。
《琴集》曰:胡笳《明君》四弄,有上舞,下舞,上間弦,下間弦。《明君》三百餘弄,其善者四焉。又胡笳《明君別》五弄,《辭漢》、《跨鞍》、《望鄉》、《奔雲》、《入林》是也。
是《明君》亦有送聲。至於間弦及契注聲,則不知應作何解。《舊唐書·音樂志》又謂:
舊樂章多或數百言。武太后時,《明君》尚能四十言。今所傳二十六言,就之訛失,與吳音轉遠。〃
《樂府詩集》卷二十九所收晉樂《王明君》一曲,猶存三十句,百五十言。凡此皆可以見南朝清商樂中,本有變名之一種。其組織亦相當繁複,所謂前後送聲,或即後世之楔子與尾聲,而《明君》之屬,多至數百言,三百弄,則其規模之宏偉,亦似非普通樂歌所能彷彿者也。
唐代變文宜亦可以被諸弦管,是以唐末吉師老有《看蜀女轉昭君變》一詩,①變文之音樂成分,由此似可推知。而其祖禰,或者即出於清商舊樂中變歌之一類也。
◇。◇歡◇迎訪◇問◇
第94節:六 俗講文學之演變
六 俗講文學之演變
北平圖書館藏雲字二十四號《八相變文》卷未有云:
況說如來八相,三秋未盡根原,略以標名,開題示目。今具日光西下,坐久迎時。盈場皆