父，對唐僧是一個巨大的挑戰，也是一個極大的鍛鍊，這對於他以後在官場上混，是很好的啟蒙教育。唐僧的性格比較柔弱，在取經過程中吃了這麼多苦，對他的性格也是很好的磨鍊。如果像上一章說的，孫悟空是太上老君的徒弟，那唐僧的收穫就更大了，從此與太上老君一系也扯上了關係，這是未來可以動用的極大資源，是仕途發展的重要助力。

至於安排八戒和沙僧進入取經隊伍，則可以起到掩人耳目的作用，表明這次行動，不完全是為了提拔唐僧和悟空而設的。在對八戒與沙僧的安排上，如來也頗費了一番心思。對八戒的安排是，“挑擔有功，加升汝職正果，做淨壇使者”。對沙僧的安排是，“登山牽馬有功，加升大職正果，為金身羅漢”。對白龍馬的安排是，“加升汝職正果，為八部天龍馬”。八戒是“職正果”，沙僧卻與唐僧、悟空一樣，都是“大職正果”，這樣，從職稱上，沙僧就比八戒高了一級，八戒則與白龍馬是一個級別。不過在官職的排名上，八戒又在沙僧之前。因為在《西遊記》最後兩段：

大眾合掌皈依，都念：

南無燃燈上古佛。南無藥師琉璃光王佛。南無釋迦牟尼佛……南無旃檀功德佛。南無鬥戰勝佛。南無觀世音菩薩。……南無淨壇使者菩薩。南無八寶金身羅漢菩薩。南無八部天龍廣力菩薩。（第一百回）

中間是唐僧、悟空和觀音，最後三人是八戒、沙僧和白龍馬。這個名單，絕對不是排名不分先後，而是按照職務、資歷綜合平衡得出來的次序，先後順序是一點也馬虎不得的。從這裡看，八戒的職務雖與沙僧平級，但排名還是要靠前一點的。

最高明的政治手段，運用於無形。而不是像有些小官那樣，在決策會議上，為了用哪個人不用哪個人，爭得臉紅脖子粗，恨不得拳腳相向。如來當然要為自己欣賞信任的人爭取，但如來在爭取之前，就充分做好了各方面的鋪墊準備工作，到時候，提拔自己中意的人選，就成了一件水到渠成的事情，誰也不會覺得他是在任用親信，而只有贊他會用人的份。更有甚者，如來在鎮壓孫悟空然後再起用孫悟空的過程中，擴充了自己的勢力，挖了玉帝的牆角，卻好像是幫了玉帝很大的忙，讓玉帝說不出話來。如來的政治手段實在是太強了。

其實做什麼事都一樣，都有個高下之分，簡單粗暴、使用蠻力來爭取，則落了下乘。即使文學作品也是如此。比如為了寫出富貴之象，李慶孫的《富貴曲》是，“軸裝曲譜金書字，樹記花名玉篆牌”，夸人有錢，不過是堆金砌玉，幾乎要去比較一下誰家的金玉堆得更高，碼得更好。這樣的人雖然有錢，其實還沒有脫離窮者心態，還在為自己銀錢之多而驚喜，心情久久難以平靜。晏殊覺得這樣的詩十分好笑，根本沒有什麼富貴氣象，就像有點小錢的，天天拿出來炫耀，隨時掛在嘴邊，而真正有錢的，反而不顯山不露水，但人家一看體貌談吐，就覺得與眾不同。晏殊寫富貴，不會說金子、玉器之類，而只寫“樓臺側畔楊花過，簾幕中間燕子飛”，“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風”，“笙歌歸院落，燈火下樓臺”，富貴之象自然就流露出來了。這體現出來的心態是，對自己的富貴居之不疑，而沒有豔羨或炫耀的心情。

做官也一樣，有明顯的高下之分。老子在《道德經》中把做官者分為四種型別：“太上，下知有之；其次親譽之；其次畏之；其下侮之。老子：《道德經》，第十七章。”認為最高明的掌權人，百姓只感覺到他的存在；其次，百姓親近而歌頌他；再次的，百姓畏懼他；更其次的，百姓輕蔑他。讓百姓感覺不到自己在被領導，而什麼事情就都做好了，這是最高明的領導者。這樣的領導者，不輕易發號施令。功業建立了，事情成功了，人們感覺不出這是他努力、安排、運作的結果，卻說是我們自己順乎自然。老子推崇的是“無為而無不為”，無為並不是什麼事情都不做，而是順著人性和自然的規律去行動，做最少的事情卻達到最好的政治效果。而不是政令繁雜、人為生事，讓下面的人無所適從。同樣是收伏孫悟空，可以是大張旗鼓地打打殺殺，也可以像如來那樣，“談笑間、檣櫓灰飛煙滅”，最後還讓他心甘情願地歸順，並自覺地維護體制的利益。如果我們接受老子的這個評判標準，如來基本上可以算是一個“最高明的掌權人”了，相比之下，玉帝的領導水平就差了不止一個檔次。

八十一難的玄機（1）

◆八十一難水分多

說起《西遊記》，不能不提八十一難，很多人把西天取經的歷程，理解為唐僧師徒四人，歷盡九九八十一難取回真經，修成