收斂並不被人推崇，彰顯自己的才華和能力，才能跟上時代與時俱進。這幾個月，他時常聽到謝安、王羲之等與別人清淡，辯駁，所見都是高水準的當世名流文士，耳濡目染，他與人辯論的能力也大有進展，駁倒這個和尚也不是難事。他跳下車，往裡面狂擠，一路高喊：“讓一下，我有事要問法幽大師。”

圍觀的人見他大聲嚷嚷，又說有話要發問，便互相讓一讓，讓他擠了進去，講經的法幽也停了下來，萬眾屬目望向他。

“施主有何疑義？”

“請問大師，你今日早上吃飯沒有？”

圍觀的人見他問這樣的問題，不由哄的一聲笑起來。法幽倒有幾分定力，等鬨笑聲停息，這才平靜地說：“自然吃過了。”

“如果幾天不吃飯又會怎樣，還能講經嗎？”

“貧僧修為尚淺，若幾日不食，將肚飢力疲無以為續。”

“大師認為事間萬物都是空的，都是因自己的思想而存在，可是這肚子並不因恩想的空或不空它都會餓，幾天不吃就餓死了。如果大師的理論是正確的，大家不要去想肚子餓的問題，肚子就不會餓了，不必吃飯了，不必勞作了，也不必講經坐禪了。不知大師何以教我？”

法幽急得臉都紅了，他說的只是一種理論，上來辯駁的人大多也是以理論經義來駁，可是周全用的是一個實實在在的例子，似是而非地把他的理論擊破了。經不起事實的考驗，空談理論又有什麼用？所以法幽一時說不出話來。

後面一個和尚站起來施了一禮，“小僧是心無宗的慧觀，深同施主所言，本派認為：一切思惑皆屬虛妄，事間萬物才是實有，無心於萬物，萬物未嘗無。。。。。。”

慧觀的“心無宗”理論接近於現代的唯物主義。當時佛教雖然興盛，但傳入中國還沒多久，由於語言障礙、經文理解不同等因素，造成了五花八門的流派，各持一見，爭論不休，在當時多達“六家七宗”。但相對於現代佛說來說，無論哪個流派的理論都有很大的漏洞，周全雖然不懂佛法經文，卻也能找出他們理論不妥之處。

周全正在興頭上，乾脆連慧觀也一起駁了：“你這觀點也不完整，能看得見摸得著的實物是不因人的思想而存在的，這個觀點正確；但思維並不是空的，思想與七情六慾是與物質世界同存的。請問你手中的是什麼東西？”

慧觀道：“木魚。”

“木魚從何而來？”

“木匠名師雕琢而成。”

“如果這個木匠頭腦中沒有木魚的形狀，他能雕琢出木魚嗎？你說是先有木魚，還是先有木魚的意識形態？”

慧觀楞在當地，周圍先是一片輕聲議論，接著響起大片叫好聲和鼓掌聲，平日的辯駁，都是在經典上繞來繞去，爭上半天沒結果，很多普通訊眾並沒有真正聽懂，象周全這樣，三言兩語就把高僧駁倒的情況是很少見的，不少眼光已經變得熱切和崇拜。掌聲如潮，周全拱手作圈，向四周致意感謝。

接著又有兩個三老和尚出來辯論，也是三兩句就被周全問得啞口無言，觀眾更是掌聲不斷。周全有些搞不明白，這麼簡單的道理，應該平常人都懂，為什麼高僧反而不懂，學了佛法反而不懂，並且要說那複雜無比。也許這些和尚只是為了出名，才在這裡擺場子吧？

突然一個聲音說：“世上本無木魚，因了名師雕琢才有了形體，是以‘有’乃是從‘無’中產生，先無而後有，無才是一切的本源。”

這個聲音並不高，但在雜吵的聲浪中卻人人都聽得清清楚楚，於是立即靜下來。周全尋聲望去，不知何時，一個瘦小拗黑的的和尚已站在他身邊。這和尚長得矮小乾瘦，臉比牛夢還要黑幾分，高額頭，塌鼻樑，說貌不驚人那是在讚美他了。但他的眼晴卻很亮，有著無限的深遠，就如望著天空的星星一樣悠遠、神秘。

周全道：“錯！這木匠是在其它地方見過了木魚，所以心裡才有木魚的意識形態，它還是從有而來。‘無’從來都不能產生‘有’，而是從一種形態轉化到了另一種形態，或者是從看不見的形態轉變為可以看見的形態，卻並不是從無中生有。”

“既然看不見，你如何證明它存在？”

周全說：“我沒讀過多少佛經，不懂什麼經典，但好象佛祖有說過一粒沙裡便是一個世界，又說一滴水裡有十萬生靈，那麼這水裡的生靈你能看到嗎？沙裡的世界你能看到嗎？可是你能懷疑佛祖說過的話嗎？”

黑和尚也不急，微笑著問：“你說不是從無中變來，世界卻從何而來？”