rro0076：如切如蹉，如琢如磨……

品圍棋——最詩意的遊戲

品圍棋——最詩意的遊戲

文/三峽劉星

圍棋手談，是遊戲，也是精神的追求。圍棋手談，對棋迷來說，品的就是過程。

大凡對壘的遊戲，必然要發區分出個子醜寅卯來的。非要給棋手劃個等級出來，也是天經地義的事情。這種情況自從進入隋唐封建九品中正制後，對棋手的認可依附這樣的政治制度的模式，即按照九品中正制開始對棋手水平的認定。美其名曰：一到九品。其棋力按一到九逐級升高；而封建官僚體制裡的一到九品。論順序恰好相反，以九品為最低，一品為最高。宋皇佑大學士張靖仿隋唐九品中正制，第一次為圍棋水平進行了品棋。他在《棋經十三篇》中定出棋手九品：“一曰入神，二曰坐照，三曰具體，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰鬥力，八曰若愚，九曰守拙。”

一般以為入神為最優，守拙為最次。品棋之樂，還樂在這個高低順序也可以顛倒過來。

有趣的是，這倒過來來品評圍棋水平，居然也可以自圓其說。即最高為守拙，最低為入神。這裡的入神，則是說棋迷剛剛進入圍棋活動時的痴迷的狀態，試想，剛剛入門，把所有的心思放在棋盤之上，思考侷限於鬥尺之間，雷打不動，彷彿著魔一般。似乎也可以如此說。那麼守拙，則可以理解圍棋的至高境界：既可以隨心而所欲，彷彿入定的禪師，修煉到了完全沒有鋒芒；好像得道的高僧，平常無奇中卻道行最高。

當到達一定階段之後，用簡單的數字來對圍棋的解讀是機械化的產物。意境之說，雖然模糊，可是別有一番味道。國人最喜歡用意境來品評。讀書，治學，事業無不用意境來解讀，這巧合圍棋對弈的模糊思維論。儘管意境這東西是純國粹，而且往往只可以意會，難以傳達表述。關於這一點剛好是中國詩歌的特性。而古典詩人精通詩意，同樣愛好弈秋的詩人也是比比皆是。

詩意的品讀是棋迷最感興趣的事情，恰好有三首詩歌分別描繪了這詩意般的圍棋境界。

第一首詩歌是李紳的《鋤禾》：“鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐？粒粒皆辛苦。”——這是棋迷朋友的境界。

閒暇無事，邀請三五棋友，快哉幾盤。契友眾生，要求不高，勝負之外，手談交心。是時，茶如水，解飢渴；棋不精，樂即可；子如命，皆存活。樂陶陶的棋迷最關心的是每個棋子的生命，至於在局中的價值到是其次。就像詩裡說的“粒粒皆辛苦”呀，有棋迷還自圓其說的標榜道：“見死不救非丈夫。”

是呀！每一枚棋子都是那麼的重要，粒粒皆辛苦，捂在手心是溫暖的，放在坪上是鮮活的。每一枚棋子都是自己辛辛苦苦種下的希望的種子。即使這顆種子是在最貧瘠的土地上，棋迷都不希望這種子乾枯乃至死亡。愛惜棋子的生命，比重視自己的整塊棋子的死活還要重要。儘管你可以說他拈了芝麻，丟了西瓜，可是這不妨礙他對圍棋的熱愛。

這是隻看見樹木，不見森林的芸芸大眾的棋迷的最自然的寫照。每一顆棋子都是自己的孩子，都那麼的重要。對應於棋迷，這是入門級別的棋迷級的最詩意的解讀。

學棋入門當然興趣高，熱情高漲，進步神速。只是懂得粒粒皆辛苦，眼前只有區域性的得失，沒有全域性的認識。“活棋”和“吃子”就是快樂。這是最基本的圍棋遊戲，還談不上任何的技巧。倘若在遊戲裡得到一點點的收穫，也是一整天的快樂和高興。相當於圍棋入門級。妙手和臭手同樣讓我們津津樂道、記憶猶新。這就是棋迷之樂。

“棋罷嫌無敵，詩成愧在前。明朝題壁上，誰得眾人傳。”當年白居易就是如此圍棋遊戲。他終於贏了一回，為了標榜自己的圍棋棋癮之大，棋力之強，誇張的說勝過他寫詩之樂了。“雪壓圍棋石，風吹飲酒樓。”這是賈島式的圍棋，棋盤被大雪覆蓋，十三年的交情就只是剩下圍棋對弈的一個場景。我們不知道是回憶圍棋呢？還是難忘朋友之誼！

第二首詩歌是《南北朝民歌》：“敕勒川，陰山下，天似穹隆，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”——這是業餘梟雄的境界，也是最心曠神怡的地方。

多年過後，我們終於可以揚眉吐氣了。心開始膨脹，像錢塘江的大潮，漲得迅速，跌落得也更快。此時，極目天下眼界更加的寬廣了。其實，這天地還是個極其狹小的天地，小到僅僅只有針孔這麼小。可是我們不知道天外有天、樓外有樓、強中自有強中手。

自