進行著一場別開生面的討論。

“瀚之可否告訴我，所謂的“新教育，是什麼？新教育的對面就是日教育。新教育和日教育到底有什麼分別呢？”

“新教育具體是什麼，在一般人眼裡，無非新教育是學校，日教育是科舉：新教育是習科學，日教育是習經、史、子、集之類了。”

“其實這個分別只不過是形式上的分別，科舉時代所貴的是功名是做官，現在學校所貴的還有文憑，也是去做官，精神差不多是一樣。”

“瀚之剛才所言，並不能夠當做新日教育絕對不同的鴻溝。要知道講哲學可以取材於經書及諸子百家典籍，講文學可以取材於《詩經》以下古代詩文，講歷史學及社會學，更是離不開古書的考證，可見即以教材而論，也沒有新日的分別。經、史、子、集和科學都是一種教材，我們若是用研究科學的方法研究經、史、子、集，我們便不能說經、史、子、集這種教材絕對的無價值。我們若是用村學究讀經、史、子、集的方法習科學，徒然死記幾個數、理、化的公式和一些動、植、礦物的名稱，我們不知道這種教材價值能比經、史、子、集高得0少？”

“仲華所言不錯是這樣的。”

“照表面看起來，其實科舉和學校只是形式的不同，經、史、子、集和科學只是教材種類不同，不能說科舉和經、史、子、集是日教育，也不能說學校和科學便是新教育，我們必須另外找出新日教育分別的地方是什麼。我的意見是：日教育代表主觀的教育主義，也就是個�