肉，不過相信基督是天主又是血肉，但沒有靈魂，因此也沒有人的理性；同時阿利化烏斯堅信世世相傳的基督一生事蹟，如不屬於一個具有感覺理性的受造物，便不可能如此；因此他對於基督教的信仰抱著趑趄不前的態度；以後他認識到過去的看法是阿波利那利斯派異端徒的謬論，因此欣然接受了公教信仰。

至於我呢，我是稍後才知道在“道成為血肉”一語的解釋上公教信仰與福提努斯的謬論決裂。公教對異端徒的譴責揭示了你的教會的看法和純正的教義。“需要異端出現，才能使歷經考驗的人在軟弱的人中間顯示出來”。＇39＇二十

這時，我讀了柏拉圖派學者的著作後，懂得在物質世界外找尋真理，我從“受造之物，辨識你形而上的神性”，＇40＇雖則我尚未通徹，但已認識到我靈魂的黑暗不容許瞻仰的真理究竟是什麼，我已經確信你的實在，確信你是無限的，雖則你並不散佈在無限的空間，確信你是永恆不變的自有者，絕對沒有部分的，或行動方面的變易，其餘一切都來自你，最可靠的證據就是它們的存在。對於這種種我已確信不疑，可是我還太軟弱，不能享受你。我自以為明白，我高談闊論，但如果我不在我們的救主基督內尋求出路，我不會貫通，只會自趨滅亡。我遍體是罪惡的懲罰，卻開始以智者自居，我不再涕泣，反而以學問自負。哪裡有建築于謙卑的基礎、基督上的愛，這些書籍能不能教給我呢？我相信你所以要我在讀你的聖經之前，先鑽研這些著作，是為了使我牢記著這些著作所給我的印象；以後我陶熔在你的聖經之中，你用妙手來裹治我的創傷，我能分辨出何者為臆斷，何者為服膺，能知道找尋目的而不識途徑的人，與找尋通往幸福的天鄉——不僅為參觀而是為了定居下來——的道路，二者有何區別。

因為假如我先受你聖經的薰陶，先玩味你的聖經，然後接觸到這些著作，這些著作可能會推翻我誠信的基礎；即使我的情感上能堅持所受到的有益影響，可能我會認為僅僅讀這些著作也能收到同樣的效果。

二十一

我以迫不及待的心情，捧讀著你的“聖神”所啟示的崇高著作，特別是使徒保羅的著作。過去我認為保羅有時自相矛盾，和《舊約》的律法、先知書牴觸；這些疑難渙然冰釋之後，我清楚看出這些純粹的言論絕無歧異之處，我學會了“戰戰兢兢地歡樂”。＇41＇我開始下功夫，我發現過去在其他書籍中讀到的正確的理論，都見於聖經，但讀時必須依靠你的恩寵，凡有所見，不應“自誇，彷彿以為不是領受來的”，這不僅對於見到的應該如此，為了能夠見到，也應如此，——因為，“所有一切，無一不是受之於天主”，＇42＇——這樣，不僅為了受到督促而求享見純一不變的你，也為了治癒疾患而服膺不釋。誰遠離了你，不能望見你，便應踏上通向你的道路，然後能看見你，佔有你。因為一人即使“衷心喜悅天主的法律，可是在他肢體之中，另有一種法律，和他內心的法律對抗，把他囚禁於肢體的罪惡法律之中”，＇43＇他將如何對付呢？主啊，你是公義的，我們背道叛德，多行不義，“你的手沉重地壓在我們身上”。＇44＇我們理應交付於罪惡的宿犯，死亡的首領，因為是他誘惑我們，使我們尤而效之，離棄真理。這樣可憐的人能做什麼？“誰能挽救他脫離死亡的肉體？”只有憑藉你的恩寵，依靠我們的主、耶穌基督，他是你的聖子，和你同屬永恆，你“在造化之初”＇45＇創造了他，人世的統治者在他身上我不到應死的罪名，把他處死：“我們的罪狀因此一筆勾銷”。＇46＇以上種種，那些書籍中都未寫出。在那些字裡行間，沒有悃款的氣色，沒有懺悔的眼淚，也沒有“你所喜愛的祭獻，憤悱的精神，非深痛切的良心”，＇47＇更沒有萬民的救援，你所許諾的聖城，“聖神”的保證，普渡人類的酒爵。所以那些書籍中，當然沒有人歌唱：“我的靈魂豈非屬於天主嗎？我的救援自他而來，因為他是我的天主，我的救援，我的堡壘；我安然更不飄搖。”＇48＇讀遍了那些書，誰也聽不到這樣的號召：“勞苦的人到我身邊來”。＇49＇他們藐視他的教誨，因為他是“良善心謙的”，＇50＇因為“你把這些事瞞住了聰明卓見的人，而啟示於弱小者”。＇51＇從叢林的高處眺望和平之鄉而不見道路，疲精勞神，彷徨於壙壤之野，受到以毒龍猛獅為首的逋逃者重重進逼是一回事；遵循著天上君王所掌管的，為逃避天上兵役的人們所不敢攔劫的，——因為他們避開這條道路，猶如逃避刑罰一般——通向和平之鄉的道路，是另一回事。

我讀了自稱“使徒中最小的一個