倒閣而已。”楊銳忽然覺得有些意思，笑著答道。

“正是如此。這便是西歐諸國素來不是改朝換代，只是換一個子嗣為王的原因。進而言之。這是舉國上上下下都守德尊禮之故，而這種禮制不是官服故意教導之結果。而是宗教之作為。王族永遠是王族、貴士永遠是貴士，井井有條，故而少有叛亂，即便是大亂，那多是禮制教義之亂，非王權之亂，譬如西人的宗教戰爭。

我國則不同，自秦之後，禮崩樂壞，狂狡有作、自己制則、事不稽古。每每鼎革，都是舉國大亂，尊卑顛倒、盜賊蜂起、生靈塗炭、百姓十不存五，卑微之人轉身為王。為何如此？禮樂不存、無禮無德之故。故人人都可稱帝、人人皆可為王，為求富貴而殺人如麻，為保富貴而構陷忠良；又有秦失其鹿，天下儘可逐之，江山……”王國維道。

“還有‘王侯將相，寧有種乎’、‘成王敗寇’？”楊銳忽然想到前事，心中猛然巨震，但他隱藏的功夫很深，外表看上去只是淡淡之言。

“對，此乃同理。”王國維道，“其實誰人為帝、誰人為民，並不礙華夏大局。換一人為帝，天下依舊是這個天下。只為了一家一姓之富貴，卻要動亂數十年、死傷數千萬，實為不智。再請看那些開國之主，其創設與前朝又有何異？凡此種種，不過是個輪迴罷了。”

“這……”這次是楊銳沉吟了，他道，“這似乎是王朝的週期律，可是人口到了極限怎麼辦？”

“試問大人，西歐諸國人口到了極限怎麼辦？是否也改朝換代、大亂之後民十不存五？”王國維反問。

“這倒不是。”楊銳道，“可是西方和東方卻存在許多不同……”

“大人，東西方最大不同就是西洋禮樂依存，而東方禮樂崩壞。”王國維強調道。“只是當今世界漸行民主，長此以往，西洋禮樂亦將不存。可憐我國之學人，只學西洋之民主、西洋之科技，卻從不學西洋之禮樂，素不知無封建者無禮樂，無禮樂者無規制，無規則則無今日西洋種種繁華。

西洋諸國，法蘭西禮樂最先崩潰，法王路易十四以行省代封建、以文官代貴族，頻頻征戰，其看似強大，實則外強中乾、百年不到便引發革命。其雖有拿破崙，可如今之法蘭西，僅為西歐一弱國耳！反觀英國，國內幾經爭鬥，國會貴族依然，國王有等於無、政府存等於廢，但結果便是此荒僻小國，今卻為世界霸主，此乃禮樂存廢之差別也。大人若想復興華夏，是為廢禮樂之法蘭西，還是為存禮樂之英格蘭，想來心中早知。”

不要說和英國比，即便和德國比，法國也早就不如。楊銳深被王國維此例折服，不由追問道：“可當今世界為大爭之世，一旦像英國那樣放棄中央集權，那說不定……”

“大人是說復興軍不強？”王國維問道。“擔心國土為敵一時所奪？”

“這也不是。”楊銳把想說的縮了回去。在他的概念裡。只要研究出了原子彈，那戰爭就發展到了另外一種形態。國家安全並不是一個棘手問題。中央集權能辦大事、效率也高，可損失又是多少？以他後世的專業和本職來說。最恨的就是政府幹預，那些只會拍腦袋拍馬屁的官兒，乾的全是政績工程，看起來宏偉，可宏偉不能當飯吃；若再加上貪腐，那全國人民可真是有福了。

“既然禮樂如此重要，那崩壞後又如何重建？”楊銳開始把話題深入，“有道是國之大事，在戎在祀。這祭祀是否可以算重建禮樂規制措施之一？”

“祭祀只是其一，但西洋禮樂之長存，不在廟堂，而在教堂。此為周朝之後，華夏禮樂盡崩，而西洋禮樂長存之根本。”王國維道。

“哈哈哈哈……哈哈哈哈……”楊銳忽然撫掌大笑，他笑了一會見王國維極為驚異、更侷促不安，不得不道：“大善……哈哈哈哈……大善大善也。”

他這邊讓王國維安了心，可一個重病未愈之人如此大笑。當下就把程莐引來了。女人對王國維微微禮了禮，之後便拍著楊銳的背責怪道，“小心些，你可別笑叉了氣。”

“沒有……哈哈。”楊銳終於笑完了，他道：“靜安先生忽然給我開啟了一扇窗，用華夏的禮樂之說來解讀西洋。真是讓人大開眼界！”他說罷又向王國維道，“這也就是說。以美國為例子，其憲政根本不在什麼憲法。而是存於數千萬新教教徒心中？”

“是，大人。正是如此。”王國維略略一想，便點頭了。

揮退妻子的楊銳再問：“而新教與天主教割裂，初始與十六世紀？”

“確實如此，大人。”王國維再道。楊銳