知道，其實我的內心已發生了變化。

例如，透過修行，我再次痛感自己的不成熟。一直以來我作為企業的領導對部下或幹部進行指導，裝模作樣地訓示，把本來明瞭的事理寫在書裡或演講稿中，我感到潛伏在自己心中的得過且過與令人嫌惡之處，需要進行深刻自我反省。

我再次體會到，其實真正了不起的人在“無名的田野裡”。我以為真正出色的人是那些心靈美好的人。她們是住在街道小巷的心地善良的老太太，他們是在城市一角朝著目標奮進的小青年。

與那些名利雙收、功成名就的人相比，這些無名的人更加“上等”，他們更具有同情心和善良美好的心靈！

反過來，不管如何努力修行，我們凡夫俗子都不能達到醒悟的境界，對此我深感痛心。

在剃度儀式上，導師問我是否能遵守10條戒律，我的回答是“能保證”，這樣出家才得到認可，鄭重宣誓持戒後才加入和尚的行列。儘管這樣，我仍然認為我不可能完全遵守戒律。

無論怎樣努力持戒、反覆精進、幾百小時坐禪，我也不能最終達到醒悟的境界。像我這樣意志薄弱、不能完全脫離煩惱的人，為了磨礪心智，無論怎樣積累善行，恐怕我也不能完全消除私慾，經常保持利他之心。無論怎樣努力持戒也不能避免破戒。包括我在內的人類是多麼愚蠢、不完美的存在！

但我認為，這也就夠了，雖然最終不能達到至善至美的境界，但是為此努力本省就值得尊敬。

對戒律有堅守之願，必守之志；或者有真摯的反省、自戒之心，這些都非常重要。以如此的心情度過每一天，即使不能大徹大悟也能足夠地磨礪心智、拯救靈魂。透過出家和修行，我更加篤信這一點了。

神、佛或者宇宙意志並不是愛做過什麼的人，而是愛努力做過什麼的人。想做沒有做成，對自我能力沒有達到自行反省，而且從翌日起又孜孜不倦繼續努力，這樣的人才能得到拯救。

只要努力遵守、努力做到就能磨礪心智嗎？回答是“YES”。提高心智的願望和行為才值得尊敬，因為這是符合佛的慈悲胸懷、順應宇宙意志的行為。

新村美好的心理核心

我認為人的內心有多重結構，是由多個同心圓分層組成的。從外層說起：

1。　知性——後天掌握的知識和倫理；

2。　感性——掌管五感或感情等的精神作用；

3。　本能——為了維持肉體的慾望；

4。　靈魂——是圍繞在真我之上的現世的經驗與孽；

5。　真我——在內心深處，是核心部分。充滿真、善、美。

在我們的內心深處，有“真我”，周圍纏繞著“靈魂”，而本能覆蓋在“靈魂”外側。我們就是這樣來到人世。例如，剛剛出生的嬰兒，肚子一餓就想吃媽媽的乳汁，這就是位於心的最外側的“本能”在起作用。

而且隨著不斷成長，在“本能”的外側形成“感性”，還慢慢具有“知性”。也就是說在人類出生、成長的過程中，內心從裡到外逐漸變得多層。相反隨著年齡的老去，從外側起逐漸“剝離”開去。比如痴呆的程序是，首先知識、理論等推論方面的知性作用減弱，產生出孩子般的感情，不久感情或感性遲鈍，本能開始暴露出來，最終本能淡薄，慢慢接近死亡。

這裡重要的是構成內心的核心部位的“真我”和“靈魂”。這兩者有何區別呢？瑜伽裡也說真我，如文字之意，是指組成核心部分的芯，本真的意識。佛教中說的“智慧”，即一旦大徹大悟，就能明白貫穿宇宙的真理，也可以說是佛、神的思想的投影、宇宙意志的表現。

佛教中說，“山川草木悉皆成佛”，亦即認為世間萬物皆有佛性，所謂真我，就是佛性本身，就是宇宙中存在的睿智本身，也意味著事物的本質、萬物的真理，這些就存在於我們的心中。

真我就是佛性，因而也是及其美好的。它充滿愛誠實和協調，兼備真、善、美。人類是極其崇尚真、善、美的，那是因為人類心中存在具備真、善、美的出色的真我。正因為是心中具備的東西，所以我們才不停地追求。

災難是洗去罪孽的清潔劑

包裹真我的是“靈魂”。如果說真我是一絲不掛裸體，那麼，靈魂就相當於覆蓋其上的衣服。衣服裡面蓄積著格子靈魂所經歷的思想、行動、意識、或經驗等一切，也附加了自己在現世中的一切思念和行為。

宗旨，所謂靈魂，就指在多次脫胎換骨中積累的、無論是善意