蓋仿《昌言》、《中論》而作。曰嚴治，曰上作，曰法行，曰任將，曰勢成，曰功實，曰用直，曰敵中，曰固權，曰處與，曰策術，曰心跡，凡十二篇。已載入《大復集》中，此乃其別行之本。

△《經世要談》·一卷（編修程晉芳家藏本）

明鄭善夫撰。善夫字繼之，閩縣人。弘治乙丑進士，官至南京吏部驗封司郎中。事蹟具《明史·文苑傳》。此書泛論立身為治之理，多老生之常談。

△《惜陰錄》·十二卷（浙江朱彝尊家曝書亭藏本）

明顧應祥撰。應祥有《人代記要》，已著錄。此書乃其致仕以後所作，時年八十有二矣。自序謂古今人物之賢否，政治之得失，筆之於冊。前數卷論理、論學諸篇，皆主良知之說。首附錄禮論一篇，蓋嘉靖初議大禮時所作。其說欲但尊以天子之號，而別立一廟，與桂萼初議相同。其論曾為王守仁所取，故弁於首卷。

蓋守仁於大禮亦以張、桂為是也。《明史·藝文志》列之儒家。然其中頗及雜說，不專講學，今改入雜家類焉。

△《西原遺書》·二卷（浙江巡撫採進本）

明薛蕙撰。蕙字君採，亳州人。弘治甲戌進士，官至吏部考功司郎中。事蹟具《明史》本傳。此編為嘉靖癸亥南充王廷所刊，皆其晚年與朋友往還講學之書，附以語錄。大旨尊陸九淵、楊簡之說，毅然不諱其入禪。至謂釋氏於六度萬行未嘗偏廢，殊為駁雜。蕙本詩人，足以自傳於後，乃畫蛇添足，兼欲博道學之名，又務立新奇，遁入異教。其謂《中庸》根本在未發之中，六經皆不出此旨，借李侗之說而廣之，實非侗之本意。雖辭辨蜂起，終不免於臧三耳也。

△《約言》·（無卷數，浙江巡撫採進本）

明薛蕙撰。是編乃其退居西原時學養生家言，後讀《中庸》喜怒哀樂之未發句，自謂有得，因作此書。分為九篇，曰天道、性情、潛龍、時習、君道、學問、君子、立言、春秋。其學以復性為宗。故性情篇雲，靜者性之本，主靜者復性之學也。又云，靜者自然之本體，動者後來之客感。夫自有陰陽，即不能有靜而無動。以動為客感。是二氏元寂之旨也。又曰，理即此心，此心即理，夫理具於吾心，不可謂心之虛靈不昧者即理也。即心即理，是姚江良知之宗也。其去濂、洛、關、閩之學，固已遠矣。

△《錢子測語》·二卷（浙江巡撫採進本）

明錢琦撰。琦字公良，海鹽人。正德戊辰進士，官至思南府知府。是書乃其劄記之語。分象元，繇庚、浮風、治本、檢精、鑑遠、規世、導儒八門，不出明人小品之習。然正、嘉時人猶淳實無此佻薄體裁。末有其孫孺穀跋，稱昔眉公陳先生手牘索覽云云。疑隆、萬間偽體盛行，琦之子孫趨當時風氣，依託為之也。

△《百感錄》·一卷（浙江範懋柱家天一閣藏本）

明陳相撰。相字汝弼，號古埜道人，懷寧人。前有正德庚午曾漢序，稱其年四十貢成均，歷司封。明制，吏部必甲科，不知相何以得入，其始末莫能詳也。

是書仿《莊子》夔蚿罔兩、《戰國策》桃梗土偶之意，取蟲魚鳥獸作為寓言，以寄其不平之感。託意淺近，亦多未雅馴。

△《拘虛晤言》·一卷（浙江範懋柱家天一閣藏本）

明陳沂撰。沂有《維楨錄》，已著錄。此書皆所著雜說，共三十四條。大旨用兩事比類取譬，申明其義於下，頗近連珠之體，而不用韻。然意主修詞，不必盡名言至理也。

△《竹下寤言》·二卷（浙江範懋柱家天一閣藏本）

明王文祿撰。文祿有《廉矩》，已著錄。是編凡分十四篇。中稱廉子者，皆自謂也。其中如詆韓愈之學不如柳宗元，張子《西銘》可不必作之類，皆失之舛駁。又謂君子貴無心，古今天地如在大夢中，參雜佛、老，亦不可訓。至惡戒篇解說輪迴，尤非儒者立言之道矣。

△《海沂子》·五卷（編修程晉芳家藏本）

明王文祿撰。是編分真才、作聖、稽闡、儀曜、敦原五篇，篇各為卷，持論往往偏駁。如真才篇以于謙、石亨、石彪之不令終，同歸之天命；作聖篇混儒、釋而一之；稽闡篇論《大學》孔門之元理，《中庸》孔門之元神，儀曜篇純舉釋氏四大部洲之說，敦原篇謂古人父重母輕，以制禮者乃男子，故為己謀，不免於偏私；其言皆不可訓也。

△《宋學商求》·一卷、《附錄》·一卷（浙江巡撫採進本）

明唐樞撰。樞有《易修墨守》，已著錄。其學援儒入墨，純涉狂禪。所刻《木鐘臺集》，無非恣肆之論。此