△《祝子罪知》·七卷（兩江總督採進本）

明祝允明撰。允明有《蘇材小纂》，已著錄。是編乃論古之言。其舉例有五，曰舉，曰刺，曰說，曰演，曰系。舉曰是是，刺曰非非，說曰原是非之故，演曰布反覆之情，系曰述古作以證斯文。一卷至三卷皆論人，四卷論詩文，五卷、六卷論佛、老，七卷論神、鬼、妖、怪。其說好為創解。如謂湯、武非聖人，伊尹為不臣，孟子非賢人，武庚為孝子，管、蔡為忠臣，莊周為亞孔子一人，嚴光為奸鄙，時苗、羊續為奸貪，謝安為大雅君子，終弈折屐非矯情。鄧攸為子不孝，為父不慈，人之獸也。王珪、魏徵為不臣，徐敬業為忠孝，李白百俊千英萬夫之望，种放為鄙夫，韓愈、陸贄、王旦、歐陽修、趙鼎、趙汝愚為匿非。論文則謂韓、柳、歐、蘇不得稱四大家，論詩則謂詩死於宋，論佛、老為不可滅，皆剿襲前人之說，而變本加厲。王宏撰《山志》曰：祝枝山，狂士也。著《祝子罪知錄》。

其舉刺予奪，言人之所不敢言。刻而戾，僻而肆，蓋學禪之弊。乃知屠隆、李贄之徒，其議論亦有所自，非一日矣。聖人在上，火其書可也，其說當矣。《千頃堂書目》載《祝子罪知》十卷，此本僅七卷，而佚去八、九、十三卷。卷為一冊。

惟第五卷併入四卷之後，藏書者未經繙閱，以為闕第五卷，乃改七卷七字為五字，攙入六卷之前。不知五、六兩卷皆論佛、老，安得參以七卷之神、鬼、妖怪也。殆坊肆賈人無知者之所為歟。然如是之書，不完亦不足惜也。

△《浮物》·一卷（浙江範懋柱家天一閣藏本）

明祝允明撰。是編取韓愈文氣水也，言浮物也之義命名。皆務為新奇之論，甚至以《詩》三百篇、《春秋》二萬言為聖人之煩，則放言無忌可知矣。蓋允明平生以晉人放誕自負，故持論矯激，未能悉軌於正雲。

△《讀書筆記》·一卷（戶部尚書王際華家藏本）

明祝允明撰。凡三十四條，言頗近理，不似其他書之狂誕。前有自議，稱於乙巳居憂時偶有所得，隨筆箋記，就有道而正之。乙巳者，成化之二十一年。蓋其少時所作，猶未蕩然禮法之外也。

△《空同子》·一卷（戶部尚書王際華家藏本）

明李夢陽撰。夢陽字獻吉，慶陽人，徙扶溝。弘治癸丑進士，官至江西提學副使。事蹟具《明史·文苑傳》。其書分化理篇二，物理篇一，治道篇一，論學篇二，事勢篇一，異道篇一，凡六目，八篇，已編入《空同集》中。此本乃後人摘出別行。夢陽文摹擬秦、漢，多艱深詰屈之語，為後人所詆訾。此書亦仿揚雄《法言》之體，其發明義理，乃頗有可採，不似其他作之贗古。

△《空同子纂》·一卷（編修程晉芳家藏本）

不著編輯者名氏，載曹溶《學海類編》中。取李夢陽《空同子》每篇摘抄十之三四，故題曰纂。其去取殊無義例，大抵庸劣坊賈所為，以紿藏弆之家者也。

△《濯舊稿》·一卷（江西巡撫採進本）

明王俊撰。俊字機翁，弋陽人。宏治癸丑進士，官至禮部尚書。諡文莊。是書多以周子、程子、邵子、張子之言擊排朱子，亦頗攻陸九淵，而其說仍多墮於虛渺。後附諸詩，尤多同禪偈。

△《雅述》·二卷（陝西巡撫採進本）

明王廷相撰。廷相有《慎言》，已著錄。慎言雖多偏執，猶不大悖於聖賢，此書則頗多乖戾。自序謂宋儒才情有限，沾帶泥苴，使人不得清澄宣朗，以睹孔門之景。餘於讀書之暇，時置一論，求合道真。積久成卷，分為上下二篇，名曰《雅述》。謂述其中正經常，足以治世者云爾。今觀其書，標舉中庸修道之謂教為本，而多斥枯禪寂坐之非，未為無見；而過於擺落前人，未免轉成臆斷。如謂人性有善有惡，儒者不計與孔子言性背馳與否，而曰孟子言性善，是棄仲尼而尊孟子矣，況孟子亦自有言不善之性者，何獨以性善為名云云，是其所見與告子殆無以異。又謂人生而靜，天之性也，感於物而動，性之慾也。此非聖人語，然則聖人之動，亦皆欲而非天耶？是又不以情言欲，直以私言欲，無怪其並性善而疑之矣。至謂雷搏擊成聲乃物之所為，但非人間可得而見，尤涉於小說家神怪之言。

廷相以詩名一時，而持論偏駁乃爾。蓋宏正以前之學者惟以篤實為宗，至正、嘉之間，乃始師心求異。然求異之初，其弊已至於如此，是不待隆、萬之後始知其決裂四出矣。

△《大復論》·一卷（戶部尚書王際華家藏本）

明何景明撰。景明有《雍大記》，已著錄。此書