《周易玩辭》，已著錄。此蓋其讀經史時條記所得，積以成編者也。案嘉定辛未，樂章撰《周易玩辭》後序曰：項公昔忤權臣，擯斥十年，杜門卻掃，足跡不涉戶限。耽思經史，專意著述，成書數篇。迨兵端既開，邊事告急，被命而起，獨當一面。外御憑陵，內固根本，成就卓然。陳振孫《書錄解題》亦稱其當慶元中得罪時，謫居江陵，杜門潛心，起居不出一室，送迎賓友，未嘗逾閾。諸書皆有論說。然則是書乃慶元間斥居江陵時所作也。安世學有體用，通達治道，而說經不尚虛言，其訂核同異，考究是非，往往洞見本原，迥出同時諸家之上。是書見於《宋史·藝文志》者十卷，附錄四卷，又別出《孝經說》一卷，《中庸說》一卷。《書錄解題》並同。自明初以來，其本久佚，今惟散見《永樂大典》各韻內。核其所載，多兼及說經、說事、說政、說學等篇名，而逐條又各有標題。其原書體例，約略可見，篇帙亦尚多完善。謹依類排纂。經則案各經之文次之，卷一、卷二並易說，卷三書說，卷四詩說，卷五週禮，卷六禮記，卷七論語、孟子等。是為說經篇，凡七篇。其八、九、十三卷則先以說事篇，次說政篇，次說學篇。雖原目無存，未必悉符其舊。然陳振孫言是書有云：九經皆有論著。其第八卷以後雜說文史政學，則序次大致當亦不甚懸殊。振孫又云：附錄《孝經》、《中庸》、《詩篇次》、《邱乘圖》，則各為一書。重見諸類，似附錄之四卷本分為四種單行，而復取以附於家說後也。今檢《永樂大典》，但有《孝經說》、《中庸臆說》二書，而《詩篇次》、《邱乘圖》未經收入。疑當時即已散佚，無可考補。謹據其存者，仍合為附錄二卷，次之於末，以略還原書之舊焉。

△《先聖大訓》·六卷（衍聖公孔昭煥家藏本）

宋楊簡撰。簡有《慈湖易傳》，已著錄。是編蒐輯孔子遺言，排比成五十五篇，而各為之注。錢時作簡行狀曰：其歸自胄監也，家食者十四載，築室德潤湖上，更名慈湖。始取先聖大訓間見諸雜說中者，刊訛別誣，萃成六卷，而為之解，即此書也。簡之學出陸九淵。其嘉泰二年擬陛辭札子，稱臣願陛下即此虛明不起意之心以行，勿損勿益，自然無所不照。嘉定三年面對，稱舜曰道心明，心即道。

孔子曰心之精神是謂聖。（案：此據《孔叢子》之文，其實《尚書大傳》先有此言，不雲孔子，偽撰《孔叢子》者剽剟其文駕言先聖耳。謹附訂於此。）孟子曰仁人心也。此心虛明無體，廣大無際，日用云為，無非變化，無思無為而萬物畢照。考其立言宗旨，已開新會、餘姚之派。故注是書，往往藉以抒發心學，未免有所牽附。然秦、漢以來，百家詭激之談，緯候怪誕之說，無一不依託先聖為重，龐雜蕪穢，害道滋深。學者愛博嗜奇，不能一一決擇也。簡此書削除偽妄，而取其精純；刊落瑣屑，而存其正大。其間字句異同，文義舛互，亦皆參訂斟酌，歸於一是。較之《薛據集語》，頗為典核。求洙泗之遺文者，固當以是為驪淵矣。

△《黃氏日抄》·九十五卷（安徽巡撫採進本）

宋黃震撰。震有《古今紀要》，已著錄。是書本九十七卷：凡讀經者三十卷，讀三傳及孔氏書者各一卷，讀諸儒書者十三卷，讀史者五卷，讀雜史、讀諸子者各四卷，讀文集者十卷，計六十八卷，皆論古人；其六十九卷以下，凡奏札、申明、公移、講義、策問、書記、序、跋、啟、祝文、祭文、行狀、墓誌著錄者計二十九卷，皆所自作之文。其中八十一卷、八十九卷原本並闕，其存者實九十五卷也。震與楊簡同鄉裡，簡為陸氏學，震則自為朱氏學，不相附和。是編以所讀諸書隨筆札記，而斷以己意。有僅摘切要數語者，有不摘一語而但存標目者，並有不存標目而採錄一兩字者。大旨於學問排佛老，由陸九淵、張九成以上溯楊時、謝良佐，皆議其雜禪。雖朱子校正《陰符經》、《參同契》，亦不能無疑。於治術排功利，詆王安石甚力。雖朱子謂周禮可致太平，亦不敢遽信。其他解說經義，或引諸家以翼朱子，或舍朱子而取諸家，亦不堅持門戶之見。蓋震之學朱，一如朱之學程，反覆發明，務求其是，非中無所得而徒假借聲價者也。

△《北溪字義》·二卷（副都御史黃登賢家藏本）

宋陳淳撰。淳字安卿，號北溪，龍溪人。嘉定十年授迪功郎，泉州安溪主簿，未上而卒。事蹟具《宋史》本傳。此編為其門人清源王雋所錄，以四書字義分二十有六門，每拈一字，詳論原委，旁引曲證，以暢其論。初刻於永嘉趙氏，又有清漳本，刻於宋淳祐間，即九華葉信原本也。舊版散佚，明弘治庚戌始重刻。復有四明豐慶本，增減互