△《大學衍義》·四十三卷（兵部侍郎紀昀家藏本）

宋真德秀撰。德秀有《四書集編》，已著錄。是書因《大學》之義而推衍之。

首曰帝王為治之序，帝王為學之本。次以四大綱，曰格物致知，曰正心誠意，曰修身，曰齊家，各系以目。格物致知之目四，曰明道術，辨人材，審治體，察民情；正心誠意之目二，曰崇敬畏，戒逸欲；修身之目二，曰謹言行，正威儀；齊家之目四，曰重妃匹，嚴內治，定國本，教戚屬。中惟修身一門無子目，其餘分子目四十有四，皆徵引經訓，參證史事，旁採先儒之論，以明法戒，而各以己意發明之。大旨在於正君心，肅宮闈，抑權倖。蓋理宗雖浮慕道學之名，而內實多欲，權臣外戚，交煽為奸，卒之元氣凋弊，閱五十餘年而宋以亡。德秀此書，成於紹定二年，而進於端平元年。皆陰切時事以立言，先去其有妨於治平者以為治平之基，故《大學》八條目僅舉其六。然自古帝王正本澄源之道，實亦不外於此。若夫宰馭百職，綜理萬端，常變經權，因機而應，利弊情偽，隨事而求。其理雖相貫通，而為之有節次，行之有實際，非空談心性即可坐而致者。故邱濬又續補其闕也。

△《讀書記》·六十一卷（江西巡撫採進本）

宋真德秀撰。案陳振孫《書錄解題》，謂《西山讀書記》有甲、乙、丙、丁，甲言性理，中述治道，末言出處。大抵本經史格言，而述以己意。今但有甲三十七卷，丁二卷，乙、丙未見，故載於《文獻通考》者僅三十九卷。今世所傳明時舊刊本，甲、丁二記卷數與《書錄解題》合，中多乙記二十二卷。前有開慶元年德秀門人湯漢序，稱《讀書記》惟甲、乙、丁為成書。甲、丁二記先刊行。乙記上即《大學衍義》，久進於朝，其下未及繕寫而德秀沒。漢從其子仁夫鈔得，厘為二十二卷，而刊之福州。據此，則丙記原書本闕，乙記為湯漢所續刊。振孫惟見初行之本，故止於甲、丁二記也。甲記自論天命之性至論鬼神，各分標目。前有綱目一篇，具詳論次先後之旨。乙記載虞、夏以來名臣賢相事業，略仿編年之體。前亦有綱目一篇，謂訖於五閏，而書中至唐李德裕而止，蓋撰次末完者。丁記上卷皆論出處大義，下卷分處貧賤、處患難、處生死、安義命、審重輕諸目，與上卷互相發明。德秀《大學衍義》羽翼聖經，此書又分類銓錄，自身心性命，天地五行，以及先儒授受源流，無不臚晰。名言緒論，徵引極多，皆有裨於研究。

至於致治之法，《衍義》所未及，詳者，則於乙記中備著其事。古今興衰治忽之故，亦犁然可睹。在宋儒諸書之中，可謂有實際者矣。

△《心經》·一卷（安徽巡撫採進本）

宋真德秀撰。是編集聖賢論心格言，而以諸家議論為之注。末附四言贊一首。

端平元年，顏若愚鋟於泉州府學，有跋一首，稱其築室粵山之下，雖晏息之地，常如君父之臨其前。淳祐二年，大庾令趙時棣又以此書與政經合刻。前有德秀門人王邁序雲，《心經》一書行於世，至徹禁中。端平乙未，公薨後兩月，從臣洪公諮夔在經筵，上出公《心經》曰：真某此書，朕乙夜覽而嘉之，卿宜為之序。

其見重也如此。《文獻通考》作《心經法語》，與《書錄解題》相合，蓋一書而二名耳。明程敏政嘗為作注，而疑其中有引及真《西山讀書記》者，非德秀之原文。殆後人又有所附益，非舊本也。

△《政經》·一卷（安徽巡撫採進本）

宋真德秀撰。採典籍中論政之言列於前，而以行政之跡列於後，題曰傳以別之，末附當時近事六條，謂之附錄。其後載德秀帥長沙諮呈，及知泉州軍事時勸論文，帥長沙時勸民間置義倉文，帥福州曉諭文諸篇，蓋後人所益，如《心經》之引《讀書記》耳。德秀雖自命大儒，斷不敢以己之條教題曰經也。按《宋史·道學傳》，德秀任湖南安撫使知潭州，以廉仁公勤四字厲僚屬。復立惠民倉，置社倉。其知福州，戒所部無濫刑橫斂，無徇私黷貨。蓋德秀立朝日淺，其政績多在居外任時，故留心民瘼，著為此編。其門人王邁序，謂先生再守溫陵日，著政經。考德秀再守泉州在理宗紹定五年，蓋晚年之作。邁又言趙時棣為法曹，朝夕相與，遂得此經。實在四方門人之先，而四方門人亦未必盡見之。《書錄解題》載《心經》而不及此書，豈《心經》行世早，而此書晚出歟？抑或德秀名重，好事者依託之也。真偽既不可詰，而其言能不悖於儒者，故姑與《心經》並存焉。

△《項氏家說》·十卷、《附錄》·二卷（永樂大典本）

宋項安世撰。安世有