看，正因為試圖“彌補”貂蟬耳朵小這一缺陷，以“碧環”的大來進行彌補，這樣的做法，形成了大小的“對立”，反而強調了其小耳朵的特殊性，並使之從一般性中分離出來，這也許是古代的宮遷美容師們，原先並沒有預料到的，但是，藝術家們卻發現並有意利用了這一細節。

那麼，如果去有意設計這幅美人的立體圖，並使之動起來，成為活的生命體的話，小耳朵會隱藏些什麼呢？

如果它原先並不存在，是有人設計了它的話，這個問題是值得探討的。

【對比，使貂蟬之美得到充分的強調】

我們還是去看另一番景象：天下大亂，三年不下雨，因乾旱而使田野萬物失去生機的時候，有縣令還在說：樹葉還沒落光，就不叫旱，徵說還要繼續，老百姓都沒法活了。但是，“三年春（初平三年），連雨六十日。”（《後漢書》卷六十六）在董卓於這年四月被殺前，這連續下的大雨，也應是一種反常。

還有就是貂蟬於此之前的出現，在天不降甘露的時節裡，怎麼會有“得飲玄天露，何辭高柳寒。”的蟬呢？這也是在形成對比中的異象。

再有就是，董卓的肥碩、粗鄙和兇殘，同細腰纖巧，如曹植《洛神賦》中的描繪的，“髣髴兮若輕雲之蔽月，飄颻兮若流風之迴雪”，“穠纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素”如此模樣的現實中的漢時美女的最高階別，只有貂蟬夠得上，其被置於董卓掌中，同樣形成極具反差的二物之對比，但正是這種對比，使貂蟬之美得到充分的強調。

【她是心靈於美的理想】

不過，要是強調的話，應該有被強調的內容。而這個的內容以美的外在形式而存在，卻讓我們難以說明。

正如我們前面所說的，那個與社會存在而言的“義”和“勇”，在理論中存在的完善，只有在此*之時，恰逢其時地被凸顯出來，是一種必然，只有它是不可戰勝的，這個慨唸的外化，選擇了貂蟬做為替身，實際上並不是她做為個體存在的真實性，在後世連篇累牘的考證中，還有就是那些戲曲野史和傳說中，有千奇百怪的故事情節的衍化，能夠與之等同的。

這種情況的必然發生，實際上恰恰證明，之所以會有百家奇談，莫衷一是，是因為這個虛構的形象的真實性，是難以被否定的——她是心靈於美的理想。

【只有虛幻中的完美，無可比擬。】

只有心靈中的存在，她才是無可比擬的，其惟一性在於，以“義”和“勇”的概念外化，其完善本身，是擯棄其他可能的有關於同一形象的個性存在。

事實上，有關於這一點，我們在現實生活中會有所感悟：即便是按最苛刻的標準，去挑選美女，無論從相貌、身材和氣質各方面去衡量，夠得上的美女，並不可能只是一個。選美中的冠軍，無論是世界小姐，還是華人世界選美第一名的MM，在事後人們的評議中，也會出現仁者見仁，智老見智的情況。所謂評委，他們手中並不只有一把惟一的尺子，這把人們想象中的“公平”之尺，就具體而言，純屬子虛烏有。

我們每個人心靈之中，其實都有一把尺子，而它們因人而異，各不相同。所謂共同的認識存在的可能，在具體表現出來時，也就是我們把自己的那把尺子拿出來時，它們不可能整齊劃一，但在長短上，會有所接近，也就是相對趨同的可能，因此，同一性本身，絕不可能直接轉化為個別性存在的尺度。

因此，我們會發現，只有在虛構中，貂蟬才會透過心靈的感受而存在。

在現實中，她只是一個被說得抽象的概念，因為只有這樣，她才有可能是完美無瑕的。

也就是說，任何個人，他們各自心目中真實的貂蟬，其實都是以各自依據其閱歷和經驗的積累，透過個人的想象去形成，這種想象可以延伸得很遠，超越時間的界限，在極盡可能的無限之中，盡情地施展，讓那個只有在虛幻中的完美，無可比擬，並因此而認為，這才是真，是真的貂蟬，但很不幸的是，這個我們心目中完美的貂蟬，是無法複製的，而最根本的原因是在於，她（做為概念）在現實中是不存在的，沒有任何具體的形象可以有限去直接等同於概念中完美的無限。

是那隻不合時宜的蟬的出現，還是它幻化為為美的外形的存在：她的細耳碧環，給我們似近似遠，卻永遠不會消失的美，讓我們卻意外地發現，羅貫中及其更多的不知名的巧奪天工之手，在他們所感受到的藝術天然的驅動力下，繪製美的畫卷時，竟然有一、兩處驚人的細節，正是它洩露了天機。