我們既感受到自己的歡樂和激情，又從對方的眼中看出這一行為的意義。”

人是有意識的高階生命，人類可以有意識地進行性行為，選擇性的物件，可以在*的過程中交流感情。人類還發明瞭很多輔助性行為的用品，用以增加性的樂趣等。

上帝在性方面“垂青”於人類，讓人能夠享受到性的美好。然而，這也可能是上帝播種下的“邪惡”，使人因此有了更多的煩惱，引發了數不清的糾紛和衝突。

食色，性也。性作為人的一種本能，是人得以生存和繁衍的條件。然而，性相對於吃喝拉撒睡等本能，又被賦予了更多的意義。性超越於個人，而成為兩性、家庭、家族，乃至社會的事情。因為性在社會關係中的重要作用，性曾經佔據在社會道德的核心地位，道德對“性”　保持著高度的警惕。中國古有“萬惡淫為首”的說法。在西方中世紀，教士們最關心的也無非兩件事，一是對上帝的信仰，二就是女人的貞操。

性不會因為主觀的壓抑或否認它就消失或不存在。在青春期與*做鬥爭，是每個人都要經歷的階段。作為一種本能，性與生俱來，不可排斥，如果我們排斥性，否認性，那麼我們就在排斥自身作為人的存在。性並非人的附屬物，而是屬於整個人。作為人性的重要部分，性可以被觀照，被分析，被洞察，從而增進我們生活的意義，豐富我們生活的存在。

3

從心理學角度來說，性的意義從來不僅是生理的，更大程度上是心理的。弗洛姆認為，性是建立一種親密關係的願望和手段。維克多？弗蘭克也認為：“人的*不止是純粹的*，它在人的層面上說，是*轉化關係，人格化關係的工具。”

人之大欲（3）

簡而言之，性是男女情感關係的一座橋樑。

性問題必須在人際關係中才能夠得到更清晰的理解。性關係是一種最原始，也最直接的關係。在兩性之間具有不可替代的地位，起到核心作用。性的和諧可以拉近兩性的心理距離，增加親密感，性的衝突也可以疏遠兩性的心理距離，激發怨恨感。

在社會道德的規範下，*總是以愛的名義來要求。“愛情是詩化的*”，這句話非常精闢地揭示愛情與性的關係。不過，對愛的渴望，不僅來源於性的慾望，還有與人建立關係的願望。

傳統文化要求男人表現出力量來，英雄有淚不輕彈，而對男人的性從來是寬容的，性是男人征服和力量的表現，是繁衍的需要。所以，男人有一種用性的需求來掩蓋情感需求的心理傾向。我們經常可以看到有些男人擁有很多的性伴侶，*成性，其實內心有對情感的巨大渴望，他有脆弱的一面，卻又要故作堅強。女人、性，不過是對空虛感情的慰藉。

相反，傳統文化要求女人應該是溫柔的，多情善感，多思幽怨，同時女人應該是貞潔的，她不能表露自己的慾望，特別是性的慾望。在過去的社會，無論東方還是西方，對女人的性都是壓抑的，對女人的貞操都是嚴密控制的。所以女人性的需求被隱藏了，代之而起的是女人對情感的需求。因此，女人有一種用情感需求來掩蓋性需要的傾向。很多女人，不斷地追求新的情感，而這背後存在著沒有得到滿足的*。

男人需要親密感的時候，往往用好色來掩飾，透過性來表現。女人卻在性方面顯得較為含蓄和羞怯，在女性溫柔慈愛的背後，也許掩飾著對*的渴望。

透過現象看本質，男女在情感方面的差異比我們原來想像的要小得多。男女都是既需要情的，也需要性的，男女都希望情與性的圓滿交融。

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長期以來，性在愛情和婚姻中的作用，一直被低估甚至被貶低。愛情中精神層面的東西越多，越被看作是崇高的；*的層面越多，越被看作是庸俗的、下流的。最為極端的是柏拉圖式的精神戀愛。然而，沒有性的愛情，是不存在的。這並非說，愛情一定要有具體的性行為，但愛情一定要有*的吸引。在幾乎不會引起*衝動的異性之間，是很難產生愛情的。

沒有性的婚姻，也就是通常所謂“無性婚姻”，無論出於何種理由，都是不幸的婚姻。

“從我懷孕開始到現在我和他之間的性，就消失了，沒有了。我起初只是認為這是初為人父的壓力、隨之而來的經濟負擔、照顧孩子的責任等造成他沒有與我親近的心思吧。當然初為人母的我其實剛開始也並沒有性的欲求，只是渴望能在彼此的擁抱中消除對我帶寶寶時的煩躁與恐懼。月子過去了，三個月過去了，產假結束我重返崗位，轉眼孩子已經1歲多了，我們之間再