下　各有父子兄弟以補察其政。史為書（15），瞽為詩（16），工誦箴諫（17），大夫　規誨（18）。士傳言（19）；庶人謗（20），商旅於市（21），百工獻藝（22）。故《夏　書》曰（23）：‘遒人以木鐸徇於路（24），官師相規（25），工執藝事以諫。’正　月孟春（26），於是乎有之（27），諫失常也（28）。大之愛民甚矣，豈其使一人　肆於民上（29），以從其淫而　天地之性（30）？必不休矣。”

【註釋】

①師曠：晉國樂師。晉候；指晉悼公。②出：驅逐。③匱：缺　乏、（4）司牧：統治，治理。（5）貳：輔佐大臣．（6）師保：本指教　育和輔導天子的師傅，這裡的意思是教導保護。（7）公；僅次於天子的經　高爵位．（8）卿：諸侯的執政人臣、（9）側室：庶子．這裡指測室之官。　（10）　大夫：比卿低一等的爵位。貳宗：官名。由大夫的宗室之弟擔任。　（11）士：大夫以下、庶民以上的人。朋友指志同道合的人。（12）皂、隸；　都是奴隸中的一個等級。牧：養牛人。圉：養馬的人。（13）賞：贊楊。　（14）革：改。（15）史：太史。為書；記錄國君的言行。（16）瞽：　古時用盲人作樂師。為詩；作詩諷諫（17）工：樂工。誦：唱或誦　讀。箴諫；用來規勸諷諫的文辭。（18）規誨：規勸開導。（19）傳言：傳話。　（20）謗：公開議論。（21）商旅：商人。於市；指在市場上議論。　（22）百工：各種工匠，手藝人。（23）《夏書》：已失傳。以下兩句話見於　《古文尚書·胤徵》。（24）尊人；行令官，連宣令官。木鐸：木舌的　鈴。徇：　巡行宣令。（25）官師：官員。（26）孟春：初春。（27）有之：指有遵人　宣令。（28）失常：丟掉常規。（29）肆：放肆，放縱（30）從：同　”縱”，放縱。

【譯文】

師曠歲侍在晉悼公苦怕人身邊。晉悼公說；“衛國人驅逐了他們的國　君，這不是太過分了嗎？”師曠回答說：“也許是他們的國君確實太過分了。　賢明的國君要獎賞好人而懲罰，撫育百姓像撫育兒女一樣；容納他們像大地一樣；　民眾侍奉他們的國君，熱愛他像熱愛父母一樣，敬仰他如對日月一樣；　崇敬他如對神明一樣，畏懼他如對雷霆一樣，難道能把他驅逐出去嗎？國君是神明的　主祭人，是民眾的希望。如果使民眾的生計睏乏，神明失去祭祀者，老百姓絕望，國家　失去主人，哪裡還用得著他？不驅逐他幹什麼？上天生下百姓併為他們立了國君，　讓國君治理他們，不讓他們喪失天性。有了國君又替他設定了輔佐的人，讓他們教導保護他，　不讓他越過法度。所以天子有公，諸侯有卿，卿設定側室，大夫有貳宗，士有朋友，平民、工匠、　商人、奴僕、養牛人和養馬人都有親近的人，以便互相幫助。善良的就讚揚，有過錯則糾正、有患難就救援，有過失就改正。從天子以　下，人們各自有父兄子弟來觀察和補救他們行事的得失。太史記　錄國君的言行，樂師寫作諷諫的歌詩，樂工吟誦規諫的文辭，大　夫規勸開導。士向大夫傳話，平民公開議政，商人在市場上議論．　各種工匠呈獻技藝。所以《夏書》說：‘宣令官搖著木舌　鈴沿路　亙告，官員們進行規勸，工匠呈獻技藝當作勸諫。”正月初春，這　時就有了宣令官沿路宣令，這是同為勸諫失去了常觀。上天十分　愛護百姓，難道會讓一個人在百姓頭上任意妄為、放縱淫亂而背　棄天地的本性嗎？一定不是這樣的。”’

【讀解】

師曠的這番議論，是針對衛國百姓驅逐了暴虐無道的衛獻公　而發的。衛國百姓驅逐衛獻公，可以說是“水可以覆舟”的一個　事例，如果站在統治者的立場，就可以說是真正的“犯上作亂”了。　是不是也可以說，這是亂世之中的一線光明呢？

儒家思想從來都認為國君、君子比百姓高貴，人生而有高低　貴賤之分、這實№上為少數人在多數人頭上作成威作福提共了依據．　師曠所提出的“民貴君輕”，似乎把傳統的觀念顛倒過來了，強調　以民為本。要為民眾著想。

國君從來都被塑造成教師爺的形象，彷彿他就是真理和神明　的代表，化身；只有他給百姓上課的份兒，百姓則是愚不可及的　一群人。衛國同君被逐。說明百姓同樣可以給國君上課，教他如　何行使權力。法度不應當只對百姓才有效，同樣也應當對國君及　其臣僚有效。只講國君的高貴，只講他們才有上課的權力，實№　上就是把他們劃出了法度之外，讓他們有超越法度的特權，這就