觀音以有意無意的方式提出這一標準，用現在的話說，完全是在為領導著想。因為雖然到了西天，但唐僧在取經過程中的貢獻實在有限，表現也不搶眼。如果非要提拔唐僧也無不可，畢竟如來的地位和威望都是毋庸置疑的，但這種做法總歸不好。現在好了，有了八十一難這個旗號，唐僧的成佛也就順理成章了，按現在話說：看來還是按照一定的“組織程式”、一定的“人事規定”來辦事的，並沒有因為他是如來的弟子就放鬆要求嘛。當然了，也不能因為是自己人就卡著不讓上，讓他吃虧，該提拔的還是要大膽地提拔，要放手讓他們去闖。

為了進一步增強這一人事理論的說服力，觀音一點也不馬虎，本來八十難、八十一難，旁人看來差不多，多一個少一個能有多大的區別。觀音說不行，缺的這一難一定得補上，她就要較這個真。她越較真，對唐僧的提拔就越有利。既然自己提出了一個標準，就一定要讓唐僧達到。這個意義在哪兒？我們可以反過來想，假設唐僧經過了七十九難或者八十難到了西天，這就事情本身來說，與八十一難區別不大，此時如來封唐僧為佛，別人會怎麼想，肯定認為這佛不佛的，原來都是如來一個人說了算。但現在就不同了，由於“佛門中九九歸真”，就有了一條大家可以遵循的客觀標準，避免了訴諸最高權力者的專斷意志，大家也有了努力的方向。如果有人經歷了四十難、五十難或者六十難而沒有成佛，就不必把自己的情況拿出來說事了。

有了八十一難的提法，就讓人感覺這件事是有“定數”的，不去輕易懷疑其合理性。可以說，八十一這個數本身沒有必然性，但是，現在社會把價值賦予了這個數字，那麼它就變得有意義了，而且，隨著時間的流逝，隨著使用這個標準解決了一些人事安排上的糾紛，這個數字就會越來越有意義。有時候，數字本身是沒有意義的，但可以透過儀式、宣傳等方式來讓它有意義，使一些數字比另一些數字更有意義。中國歷史上著名的“三年之喪”，就是這麼形成的。又如，劉邦拜韓信為大將軍前，先沐浴、齋戒、築壇，弄得神秘一點，您還別說，這麼折騰一下就是比直接任命效果要好得多，好像是注入了一點什麼神秘的力量，披上了一件神秘的外衣。現在人們再看這件事情，就不是一個簡單的人事任命那麼簡單了，這蕭何還真是挺會出主意的，有觀音的做法那麼一點意思。

八十一難的玄機（4）

這與梁山好漢排座次的做法大體上是一個道理。要說給梁山上一百零八位好漢排座次，真是一個令人傷透腦筋的問題，因為這涉及本領、資歷、出身、學歷、人緣、功勞、社會關係等等方面，怎麼也擺不平，總會有人不滿意。特別讓人顧慮的是，不要因為排座次的問題，傷了弟兄們的和氣，影響了梁山泊安定團結的大好政治局面。茲事體大，又不能不辦，真是難哪。

在這種情況下，宋江提議建一羅天大醮，也就是要辦一個大道場。以入雲龍公孫勝為首，另外請四十八名道士為輔，施起了法術，說是要報答天地神明眷佑之恩。沒想到，他們的心意還真讓上天知道了。第七天三更，正當眾人連續七天工作已經有點疲憊，三更時分更是昏昏欲睡之時，天上一聲響，天門大開，從中卷出一塊火來（估計是放的一團煙火），直鑽入正南地下。宋江等人按上天“指示”，在那裡挖不到三尺深淺，就挖出一塊石碣來，“正面兩側，各有天書文字”，“乃是龍章鳳篆、蝌蚪之書，人皆不識”。眾人正在為難之際，請來的道士中有個叫何玄通的開口說話了：“小道家間祖上留下一冊文書，專能辨驗天書，那上面自古都是蝌蚪文字，以此貧道善能辨認，譯將出來，便知端的。”這真是奇了，一個普普通通的何道士，家裡竟有一部“天書字典”，而且何道士對字典背得很熟，也不用在翻譯的時候一邊查字典，直接就都翻譯出來了。不管怎麼說，天書給“譯”出來了，那裡面當然就是一百零八人，三十六天罡七十二地煞的最後排名。宋江立即宣告：“天罡地煞星辰，都已分定次序，眾頭領各守其位，各休爭執，不可逆了天言。”

對於何道士做出的突出貢獻，宋江很高興，“遂取黃金五十兩酬謝何道士”，讓他回家享福去了。李卓吾老先生認為，這個碑文，實際上是蕭讓書寫、金大堅雕刻的，而背後出主意的則是吳用，施法術的是公孫勝。

雖然說辦這個羅天大醮花了不少錢，但這錢確實花得值！不僅解決了一百多人排位次這個歷來的老大難問題，還論證了梁山活動的合法性，表明梁山行動是順應天意的。這個石碑事件傳出去，對梁山附近的民心將有極大的影響。其次