所以它成為我們盤中餐。

論勇猛，人不如老虎，但人發明了刀、槍、弓箭，讓老虎看見我們都要跑路；論敏捷，人不如羚羊與馬，但現在馬是讓我們騎的家畜，羚羊是我們盤中的美味；論耐力，人不如駱駝，但駱駝卻要被人牽著穿過茫茫大沙漠，從長安走到黑衣大食；論游泳，人不如魚，但人可以造出大船來，捕撈大魚；論飛行，人不如鳥，但我想，總有一天我們會發明一種天上飛的馬車，飛地比鳥更高更遠。

為什麼我們樣樣不如動物與禽鳥，但我們卻樣樣勝過動物與飛鳥，就是因為我們擁有創造力，我們地創造力使我們有別於禽獸，使我們成為萬物之靈——我認為君子六藝，也是古時衡定創造力的六藝，它的每一項要求，都是要求我們有別於禽獸，要求我們保持自己的創造力。

先說禮吧。我們都知道，大自然是弱肉強食，比如水裡就是大魚吃小魚，小魚吃河蝦，河蝦吃泥巴。這是大自然的嚴酷。生為河蝦是悲哀的，但生為人卻不一樣，人是萬物之靈，為了保持優勝的競爭力，為了讓每個優秀的人才都能獲得公平的、脫穎而出地機會，我們制定了社會規則，這個規則就是禮。譬如我們地科舉。

科舉可以保證：無論你生為何人，無論你的父母原來是什麼人，只要你長了一個腦袋，你就有機會學習知識。只要你學地比別人好，你就有機會脫穎而出。成為一條大魚——天子重英豪，文章教爾曹，滿朝朱紫衣，都是讀書人。讀書是上進地路徑，這是規則，是鼓勵人上進的規則。這規則魚學不會，它們也制定不出來，所以它們是我們的盤中餐。

古人把“禮”放在第一位，可見古人對社會規則的重視，這個規則也就是古人所稱的“倫常”的表現。倫常規定了每個人地角色。每個人該盡的責任，同時也規定了每個人奮鬥的路徑。有了規則約束，人類才能多而不亂，各司其職、分工明細。譬如：農夫的任務是種地產糧；工匠負責建造、民夫負責運糧、女人負責生子育幼；士兵負責抵禦外侵、保衛家園。這其中，既沒有誰可以挑肥揀瘦。因為規定明確，也沒有互相扯皮與內耗，大家各盡所長、各安其位、相互配合默契。此所謂小康、大同社會。

好吧，關於禮我已經講的太多了，下面說說樂。天地之美，飛鳥走獸可以感覺地到，但它們無法記錄下來。把它記錄下來的就叫繪畫與音樂。這東西只有人能做到。

鳥的鳴叫婉轉動聽。人的嗓門比不過，於是我們便發明了歌唱，我們可以創造性的模擬鳥鳴，並將風聲濤聲水聲，把世界地各種聲音重新記錄下來，譜寫成歌曲——這還不夠，我們還創造了樂曲，用樂曲將自然之聲攜帶在身邊，時時欣賞。

不僅如此。我們還能把生活記錄下來。我們創造了戲曲、雜劇，記錄我們在生活中的喜怒哀樂。時時欣賞，時時品味，……，這東西飛禽走獸做不到，普通人也做不到，只有君子可以做到，君子可以把自然之美，生活之憂苦喜樂攜帶在身邊，隨時拿出來重溫，欣賞，並以此警示後來者。所以古人把樂定為君子之藝，君子透過這個方式來體驗生活之美。

六藝當中的射體現的是人勝過老虎、人獵捕食物的能力，這一點，我想把它解釋為謀生能力，養家餬口能力——眾所周知，古人說話比較節省，一個詞、一個字常常包含很多意思，這是因為古代詞彙不多，必須用有限的詞描述更多的事物。

在古代，人們最基本地謀生手段就是打獵，所以射地手藝高低代表養家餬口的能力。現在養家餬口不再光憑藉射術了，還有許許多多的謀生技巧。在這裡我不詳盡的說，因為要說的太詳細，一本書都說不完。

需要特別說明的是，古人所稱的君子，通俗點講就是人上人，這樣的人他不應該生活窮困，但為什麼我們有些村秀才窮困潦倒，活的連農夫都不如——這就是我要說地書。

熊與老虎都是不會寫書地，它們的生活經驗都要靠父母教授，或者親身體驗，比如一頭熊經過一塊搖搖欲墜地石邊，一陣風吹過，石頭掉下來，砸住熊腦袋，於是熊知道了不要從搖晃的石頭下走。人不需要這樣，人不需要石頭砸到腦袋，才知道下面不能走動。因為人有書本，書本里記述了前人總結的經驗。

有人說書意味著書寫，意味著書法，然而，我剛才反覆強調的是什麼，是創造力。先人創造了文字，並有能力將獲得的經驗創造性的書寫下來，於是成為書本，這是一種創造而不是一種複製。這是人有別於禽獸的地方。單單字寫得好，書法好，體現的不是創造，而是複製。

前不久，我在府裡聽曲子，