送船隊，經過聖京州，如遇到亞聖門修士，就會直言相告，不做隱瞞。有時，亞聖門修士還會上船作客，交談一番，也算略盡地主之誼，送大家一程。

果然，說曹操，曹操就到。巨船進入聖京州沒有多遠，就遇上了兩名亞聖門的築基期修士，追了上來。

華天宗船隊，在聖京州的行駛路線，是一條直線，因為雙方交好，華天宗也沒打算隱藏行跡。

這次剛出了安河州不久，就到了聖京州的一座城池附近，自然驚動了駐紮在城中的亞聖門分部修士。

為免引起誤會，兩名築基期值守修士，一名築基末期，一名築基中期，穿著華天宗的綠袍修士服，很快就閃到巨船外，迎接亞聖門的兩名築基期修士。

亞聖門的修士，都是穿著官袍。

夏國官場規定，凡是舉人，都可著官袍。任實職的是正式官員，官服上繡有各種吉祥獸禽的繡像，沒任實職的舉人，只是官袍上沒有繡像，但一些袖口袍邊上，還是繡有官服通用的祥雲邊綴，有點準官員待授實缺的意思。

夏國以儒治國，官袍和儒袍款式一樣，只有繡像圖案不同而已。亞聖門的正式修士，都要求是舉人出身，在外自然就穿著這種儒袍式樣的準官袍了。

王先和張師兄正站在船頭，自然見到了這一幕。待值守修士把亞聖門修士引入船中時，雙方自然的打了照面。在值守修士的引薦下，和聞訊趕來的石青一起，雙方互相見禮。

第一百六十章　神童

王先在凡人世界的唯一一個師父，韓問，就是麓天書院出身的老儒生。如果不是偶入仙道，王先可能也就走上儒生應考，成家做官之路。

王先少年時，從老儒生處學到做人的道理，耳濡目染，對儒學大師和儒家修士，自然倍感親切。

幾人在船頭見禮後，除了那兩名值守修士繼續回視聽倉值守外，其他五人就一起走向巨船的會客倉，圍桌而坐，暢談起來。

這時，王先才知道那兩名亞聖門修士，一人叫肖偉國，築基末期修為，一人叫舒尚科，築基初期修為。

兩人是巨船下方經過的城池，大名城的管事修士，肖偉國還是大名城副城主。大名城規模龐大，城主比知州小一級，比縣令大一級，副城主與縣令平級。

王先知道，亞聖門的正式弟子，有不少有正式官職在身。但亞聖門有一個門規，除非脫離亞聖門，否則不能任六品以上的正職，只能任一些副職，七品縣令除外。

這樣，既有足夠的時間負責門內的事務，又能在官場不斷歷煉，造福一方，還不會產生把持朝政，弄權誤國的奸臣。

亞聖門的修行之道，據說就是讀書行權之道。透過讀書，修煉心力，堅定心志，強大元神，透過掌權，服務蒼生，積累民望，修煉正氣。

亞聖門鎮宗之寶正氣功，就是民望越高，對其心懷感念的百姓越多，正氣就越磅礴，法力就越強大。

不知為何，直到幾人圍桌而坐，王先一直感到，肖偉國自從在船頭碰面後，就老是在打量自已。

坐定之後，大家又客套了幾句，重溫華天宗和亞聖門兩家的師門之誼。肖偉國看出了王先的疑惑，而他自已又確實有些發現，就忍不住和王先攀談起來。

肖偉國問道：“王道長是否曾修過儒學？”

王先道：“少時念過幾年私塾，進入道門後，受私塾先師的影響，又瀏覽過儒門的書籍，對儒學略知一二。”

肖偉國點點頭，和旁邊的舒尚科對望了一眼。他們和在座的其他人都知道，王先在謙虛。

和亞聖門的儒修一樣，凡是修真之人，到了築基期以後，都有過目不忘之能。因此，儒學書籍雖浩如煙海，對修真之士而言，卻是看過即背，儒學功底自然是博大精深。

就象修真之人不屑於和凡人武林人士動手一樣，儒修也不屑於與凡人官場的儒士爭權奪利。

因為，雙方的識念相差太大，完全不是一個世界的修行。因此，王先只要看過儒門的書籍，儒學的功底，自然遠超凡人大儒。

當然，能背書，在亞聖門的修行之路上，也只是起步。亞聖門的唸書，不是為了記憶，而是為了透過不斷重複的讀書唸書，培養心神之力，滋養元神。

這與佛門把同一部經念一輩子，只為培養佛念禪意，尋求頓悟，得證大道，頗有異曲同工之妙。

但是，事情並不止此。

肖偉國又問道：“王道長是否常接觸儒門七寶，筆、墨、紙、硯、書、畫、印？”