種的學問，都能夠會歸一念心性，都能夠跟即空即假即中的中道實相相應。所以這個人是不可思議了，完全是把佛法融會貫通。

看第二個，善知根機。

三千大千世界六趣眾生，心之所行，心所動作，心所戲論，皆悉知之。

三千大千世界的六道眾生，就你這個人只要在他前面跟他講幾句話，他聽你講話，他的意根就能知道你過去生“心之所行”，他可以感受到你內心的靈動。他可以知道你這個人的過去生有什麼樣的執著點，你是屬於貪煩惱重，瞋心重，或者是愚痴重。貪煩惱又屬於是貪財，還是貪名、貪色。你的內心的固定的活動的地方，他清清楚楚。“心所動作”，他也可以知道今生你各種造業的情況，你喜歡造什麼樣的善業，你也習慣容易造出什麼樣的身口意的錯誤，你今生的善惡的造作，他了了分明。他也可以知道你的“心所戲論”。他也可以從跟你溝通講話當中知道你未來有什麼樣的希望。

你看佛法每一個人都在修行，但是每一個人對未來的希望不一樣——有些人可能只想要得到人天的快樂，有些人喜歡往生淨土，有些人是希望直接成佛，而他都能夠清楚。他的內心，那個意根清淨，他只要跟你接觸，他可以知道你的過去、現在、未來，你內心的各種的活動狀態，他能夠完全“皆悉知之”。

看第三個，結示功德。

雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此，是人有所思惟，籌量言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛經中所說。

這個人六根清淨的意根清淨，雖然沒有成證真正的法身的無漏智慧，但是他因為意根清淨的緣故，所以他所有的思惟，乃至於為人演說佛法，演說的各種語言都是隨順於佛法，而且都是隨順於中道實相的佛法，也都是諸佛所說的，跟佛陀修多羅的法義相符合的。

這個地方我們說明一下，這個總持法義。我們前面講到因功德的時候，因功德包括名字位、觀行位。諸位！你是名字位、觀行位的時候，你學習中道實相一定要遵循文字。因為中道實相是嚴重違揹我們凡夫的思考，嚴重違背。我們比較容易去在空有兩邊選一個，要麼諸法因緣生，人天乘的人喜歡諸法因緣生，就追求創造快樂。二乘人是悲觀主義者，二乘人說這個生沒什麼用，它遲早要滅掉，所以他強調諸法因緣滅，他強調滅相。那也沒關係，你就專心修空。這個是我們一般習慣性的空有的選擇。所以很多人的操作是，有時候修有，有時候修空。

只有即空即假即中是不思議境。為什麼他因地只能講“一念”隨喜？我們只能瞬間地相應。那怎麼把這個相應的力量擴大呢？只有依止文字相，沒有其他方法了，沒有其他方法。就讀誦《法華經》，靠佛陀的文字般若來帶動我們產生觀照般若而入實相般若，就是把一念隨喜變成念念隨喜。所以諸位！因位菩薩不能離文字相，不可以！因為中道實相不是我們可以心思口議出來的，那完全是你過去的善根跟今生的體悟，得到那一念的短暫的光明。

但是，到了六根清淨位不一樣了，他可以超越文字了。你看六祖大師就是這樣。六祖大師他也沒讀書，你不要說他讀經典了，他連字都不認識，他就能夠講出“本來無一物，何處惹塵埃”。但是這句話你去查經典，佛陀沒有講過，佛陀從來沒有講過說“本來無一物，何處惹塵埃”這個文字。但是你看這個義理，跟佛陀的義理是完全相符的。他的清淨是本來清淨，不是修來的清淨。

佛在《法華經》講這個清淨，也是自性清淨，就是你本來就是大富長者的兒子，你本來就是大富長者，你只是一念的迷失。所以他這個跟《法華經》的思想一對上去，是完全相符的。但是他今生沒學《法華經》，他也不認識字，但是，很多跟他參學的人把《法華經》念一遍給他，他馬上就解釋出來。他解釋出來，跟智者大師、蕅益大師的註解一看，完全相符。達到這種六根清淨位，他能夠怎麼樣？我們凡夫是文以載道，從文字裡面尋求道，他是從道里面而生出無量文字出來，他可以不遵循文字了，對他來說文字相就是圓融自在，融會貫通。所以六根清淨是這麼一個情況。但是，我們是一個因位菩薩，我們現在是要尊重文字。現在是因位，但是你以後可以超越文字。先給你預先講到這麼一個六根清淨位。

庚二、重頌

我們看庚二的“重頌”。這地方有四段。先看第一段。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

是人意清淨

明利無濁穢

以此妙意根

知上中下法