己六、意根功德

分二：庚一、長行；庚二、重頌

請大家開啟講義第三百零七面，我們看己六的“意根功德”。

佛陀在本門的流通分，從理論上來說，列出了一個《法華經》的因跟果。《法華經》的因地佛陀列出兩種，叫做現在四信、滅後五品。就是佛在世的時候，利根從一念信解下手，直接到達六根清淨位。這當然是利根，因為他不用太多事修，他煩惱輕薄、善根深厚，所以他在調伏六根、淨化六根的過程中非常順暢。但是我們生長在末法時代，我們六根染汙太厲害，陷入太深，不可能只靠一念的信解或者一念的隨喜而已，所以必須要不斷地熏習，讀誦、書寫、為人解說等等。所以他的初品因功德有兩個，一個是一念信解，一個是一念隨喜。

一念隨喜基本上又分成兩個部分。往淺處說，它是一個信解好樂，就是名字位的，好樂聽聞，他也護持大家聽聞；往深處說，他是觀行調伏，他能夠調伏五住煩惱。就是名字位、觀行位，這兩個都是因位，初品因功德。

在初品果功德的時候，諸位要注意，佛陀的定位並沒有把法身當作果位，而是在成就法身之前安立了六根清淨位。這個階位是非常重要！因為它介於凡夫的業報身跟菩薩的法身的中間，他等於是功德已成，業報未轉。就是他理觀的清淨功德已經成就了，但是他還是凡夫的眼耳鼻色身意的肉眼、肉耳乃至於意根等等。所以這個地方就是給我們一個激勵，就是說，即便你沒有成就法身之前，你的六根一旦淨化以後，你的六根會有很多很多殊勝的功能出現。佛陀預先告訴我們，對我們能夠產生一個鼓勵的作用。所以他把這個一念隨喜當作因地，把六根清淨當果地，而不是把法身當果地。這個大家要注意。

當我們透過一念隨喜，再加上讀誦、受持、書寫以後，我們看看意根產生怎麼樣的變化。看意根。

庚一、長行

這個地方先看第一個，長行。長行先分成三段。先看第一個，總標。

複次常精進！若善男子、善女人，如來滅後，受持是經，若讀，若誦，若解說，若書寫，得千二百意功德。

“複次常精進！若善男子，善女人”，在“如來滅後”，有人受持《法華經》，乃至於讀誦、書寫、解說，未來當得千二百意功德。先總標。

這以下別明，意根到底有什麼功德。分成兩段。第一段，總持法義。

以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義，解是義已，能演說一句一偈，至於一月、四月，乃至一歲，諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。

這個意根清淨第一個特色就是，它能夠總持一切的佛法的妙義。就是說，他以清淨的意根，他今生乃至於聽聞一偈一句（就是佛法當中能夠表達完整法義的最小單位，就只要聽一個偈頌），他就能夠舉一反三，能夠推演出無量無邊的妙義。因為什麼？因為《法華經》的思想就從意根下手，法法消歸心性。他基本上融會貫通，所以他聞一知三，乃至於聞一知十，他只要聽到一句話。像六祖大師就是這種情況，他只聽到“應無所住而生其心”，他就所有的佛法道理全部打通了。你問他所有經典的東西，他全部能夠用中道實相解釋出來。

通達以後，他不但能夠自受用，他還可以他受用，他還可以把這個他所懂的道理講出來。他怎麼講呢？“至於一月、四月，乃至一歲”，他可以廣說，也可以略說，就開合自在。他可以講一個月，也可以講四個月，他也可以把它開展出一年。就像智者大師一樣。智者大師解釋《法華經》的經題，一個妙字講九十天。當然聽的人也不可思議。他把這個妙字分成眾生法妙、佛法妙、心法妙，那當然就整個佛法都在裡面了。十法界的因緣果報都是妙，會歸到一念心性也妙。所以他能夠開合自在。

“諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。”他講空，他也不會忘了提醒你妙有的存在；他講有，他也會告訴你，其實有是從真空顯現出來。所以他跟中道實相的那個分寸搭配得非常好。即便用有來對治你，他也會把空放在旁邊提醒你。

即使他宣說世俗的經典，四書五經，乃至於“治世語言”，這種修身養性的一些哲學的道理，都能夠隨順正法。你看蕅益大師，他註解那個《四書蕅益解》，你去看看蕅益大師《四書蕅益解》，那個四書當然是世俗的語言，但是蕅益大師用一心三觀來解釋，那講得跟中道實相是完全相符的。或者是“資生業等”，他為人家講授一些經營世間事業的種