篇，不可不質劑於《陰符》。末又附陰符質劑問，設為問答以暢其說，大都不離乎禪學。

△《陰符經注》·一卷（安徽巡撫採進本）

國朝李光地撰。光地有《周易觀彖》，已著錄。《陰符經》文意刻酷，五賊三盜之名，尤為奇險。光地注義純粹，頗能補苴其罅漏。其注禽之制在氣，謂以心制目，以目制心，如禽鳥之以氣相制，雖雄鷙者不敢動。似較李筌注為順。然此書本筌所偽撰，自作之而自注之，自必不失其本意，可不必與立異同。況此注禽之制在炁句次在心生於物，死於物，機在目之下，故此注會通四語以立義。

《漢魏叢書》本次此句於天之至私，用之至公二句下，則義有難通矣。傳寫互異，莫可究詰。楚失齊得，輾轉安窮。既非儒書要義，亦聽其各存一說於天地間耳。

△《古老子》·二卷（浙江汪啟淑家藏本）

舊本題許劍道人手刊。卷首有自題絕句一首雲：道人自昔不談玄，何事幡然繪此篇。料得浮雲無掛礙，欲從牛背學長年。稱壬子閏五題於申州傳舍。末有二小印，一曰史垂名，一曰青史。蓋其名字。次為所畫老子像，亦有二小印，一曰許劍道人，一曰別號題橋生。又書首二小印，一曰垂名原名南，一曰兩江一字青史。不知何許人也。考《石墨鐫華》有元至元間盩厔樓觀說經臺篆書古《老子》及《正書釋文》，與此無異。末刻夷門天樂道人李道謙跋，雲魯之大儒高翿文舉者，善古篆，嘗為會真宮提點張志偉壽符書《道德五千言》，筆法精妙，古今罕有。至元庚寅，承命祀香嶽瀆，駐於終南山重陽萬壽宮。遂摹諸經臺，垂之永久。

然則高翿所書，李道謙摹刻於石，而是冊又從石刻摹出耳。字型怪異，不合六書。

趙崡謂其雜出頡籀款識古文大小二篆，沾沾自喜，尚不堪郭忠恕一嗤，非過論也。考翿自識有云，《老子》舊有古本，歷歲滋久，不可復見。於《古文韻海》中檢討綴緝，越月乃成。據此，則翿所書篆體，徒本之《古文韻海》耳。其文視今本《老子》惟增減數虛字，亦不足以資考校也。

△《道德經說奧》·二卷（兩江總督採進本）

舊本題朱孟嘗撰。附刻朱翊釒氏《廣宴堂集》後。明宗室命名，每府以二十字為次，其下一字則偏旁取五行相生。此曰孟嘗，蓋其字號。惟未審即翊釒氏作，或其子孫所作耳。其書於每章之後寥寥各贅數言，殊未盡老氏之旨。

△《道德經編注》·二卷（安徽巡撫採進本）

國朝胡與高撰。與高字岱瞻，黟縣人。雍正癸卯舉人。是書謂《老子》今本相沿，章句多舛。乃遍訪古本，考正其文，並註釋其義。而篇中分合增改之處，絕不注所據者何本，未免無徵。其謂《老子》與六經相發明，亦蘇轍之緒論。每章註釋之後又有附解，則其弟與宗所續，與高之注成於雍正甲寅，與宗之解成於乾隆戊辰。據與宗自跋，仍其兄之餘意雲。

△《讀道德經私記》·二卷（江蘇巡撫採進本）

國朝汪縉撰。縉字大紳，吳縣人。是書以《易》義解《老子》。前有自序曰：釋《老子》者多矣，別於諸子方外與《易》相出入者私記之。蓋其大意欲於諸注之外獨標新義。然晉人清談，實合《老》、《莊》與《易》為一。王弼以《老子》解《易》，人人類能言之。即三語掾之故實，亦非僻事也。

△《道德經懸解》·二卷（編修周永年家藏本）

國朝黃元御撰。元御有《周易懸象》，已著錄。是書多以養生家言訓釋《老子》，於原文章次多所變更，字句亦多有竄亂。謂之改本《老子》可也。

△《列子辨》·二卷（江蘇巡撫採進本）

不著撰人名氏。前有康熙後壬寅自序，署其號曰復堂，不知何許人也。其注用林希逸口義本稍為刪削，而間附以劉辰翁評。卷首凡例稱，《列子》刻本，書肆絕少。此特借抄，其中必多訛字云云。則亦寒鄉之士，罕睹舊籍者矣。其辨論大旨，謂《漢·藝文志》載《列子》八篇，典午之禍，典籍蕩然。六朝清談之士，依傍《藝文志》所云而妄託之。然其所證據，特以文句臆斷之耳。考《柳宗元集》有《辨列子》一篇，摘其言魏牟、孔穿皆出《列子》後，然特謂其不免增竄，不以為偽也。高似孫《緯略》頗以《史記》無傳為疑，又疑其出於後人之薈萃，然未敢定為誰氏作也。是編漫無所據，竟毅然斷其出於六朝。極詆其文詞之惡，以硃筆勒其旁者，不一而足。文詞工拙，姑置無論。第考東晉光祿勳張湛所注，已疑其言鄭穆公以後事，與劉向所云鄭穆公時人者不合，則書在東晉以前審矣。作者