庚二、重頌 分三：辛一、頌格量功德；辛二、頌位行不退；辛三、頌深心信解

請大家開啟講義第二百八十四面，我們看庚二的“重頌”。

這一科是講到 ＜分別功德品＞。這一科的經文分兩段，前半段是分別久修菩薩聽完《法華經》所成就的果位的功德。《法華經》的果位只有一個，那就是成就法身。成就法身，又產生各種的功德妙用，這是前半段的正宗分。後半段就進入了流通分，就是講到初心菩薩的因位的功德——因地的修學所成就的功德。因位功德又分成兩段：第一個是“現在四信”，第二個是“滅後五品”。因位功德的重點不是成就法身，它是要成就理觀的智慧，就是你從一個一天到晚打妄想的凡夫，你因地要怎麼樣把理觀建立起來。有兩個方法：

第一個，如果你是利根人，你可以直接從信解下手，直接透過你的信解、觀照，而趨向於真如的觀照。這是利根人。一般我們這些佛陀滅度以後到末法時代的鈍根人，從理觀契入就有點困難，所以我們必須透過讀誦、說法、六度這種事相的歷練，才可以契入，就是從隨喜下手。就是兩條路：一個是從信解直接契入理觀，這個是佛世的利根；而滅後的鈍根必須從隨喜，透過一些讀誦等等的事修才可以契入。當然，最後結果是一樣，都是到相似位。

現在講到的就是“現在四信”的第一信，就是“一念的信解”。這個信解，到底是信解什麼東西？說你學《法華經》，你到底相信什麼真理？第一件事情，你相信諸佛所證的法身就是眾生本具的心性，所謂自他不二。就是說，我這一念心跟佛陀的心本質是一樣的，只是作用不同而已。這個就是信解。

我們舉一個例子來說明。我們從前面《法華經》的譬喻可以看得出來，我們每一個人的心中有兩種東西是本具的，一個是清淨，一個是具足，這兩種功能是本具的，就好像我們一念心中有一片廣大的虛空跟一片無邊的大地。這個虛空跟大地都是本具的，但是因為我們長時間沒有經營我們的內心世界，我們凡夫的重點叫做心隨境轉，我們把所有的精神體力都放在追求外境上面，就是《楞嚴經》所說的心光外洩。我們內心的虛空跟大地長時間沒有經營的結果，就是虛空是暗淡的，大地是冰冷的，就把我們內心的一念心性給荒廢了。直到有一天，我們學習《法華經》以後，產生一念的信解，就是我們心中出現了第一道的光明，這個光明就照了兩個東西：一者照了虛空，以空觀顯現虛空的清淨；二者照了大地，以假觀開顯大地的本願。

所以，從因位來說，如果從《法華經》的因功德跟果功德，我們因地要做的第一件事情就是先修空觀，一心即空的空觀，先把虛空，暗淡的虛空，恢復清淨，就是成就清淨心，了生脫死。然後再用假觀去開顯大地的願力，把那種無量的法身的功德開顯出來。這要各種的三昧、陀羅尼、無礙的辯才、各種的善巧說法等等，就用假觀開顯大地的各種功德莊嚴。就是它是兩個方向——因地強調成就清淨心；果地強調成就菩提願，跟眾生感應道交，普門示現。

有一個禪宗的大德開悟以後，他講一句話說，“打破虛空笑滿腮，玲瓏寶物豁然開”，其實這個地方就是講《法華經》的因功德跟果功德。我們要做的第一件事情就是打破虛空。它這個虛空不是《法華經》的虛空，《法華經》的虛空是譬喻清淨心。它這個虛空是《楞嚴經》的虛空，《楞嚴經》的虛空是譬喻三界有漏的果報。因為三界的有漏果報都是依虛空而住，所以你把三界的虛空打破了，三界的果報就消滅了。

所以，一個開悟的人一定會先成就清淨心。理可頓悟，雖然理論上是一心三觀，即空即假即中，但是因位的菩薩下手處偏重一心即空的思想，因為你要解決生死問題。當然，我們也可以透過一心的空觀，再配合外在的四念處，理觀事修。

總而言之，從因位的角度，就是我們現在因位的角度，要做的就是把你內心本具的清淨心給啟動起來。因為我們內心的那一道光明的觀照，把清淨的虛空的功能恢復。然後，了生死成就以後，開始去開顯大地，“玲瓏寶物豁然開”，就開顯大地無量的功德莊嚴。所以它是兩個階段。我們現在講的是因功德，是開顯內心的清淨的功德。這個地方有四個階段，從“一念信解”到“深信觀成”有四信。

那麼，這一段重頌是指什麼呢？是對“一念信解”的功德進行校量的一個重頌。這地方有三段。

辛一、頌格量功德

看第一段的“頌格量功德”。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：