丁二、彌勒疑問 分二：戊一、此土菩薩疑問；戊二、他土菩薩疑問

請大家開啟講義第二百五十七面，我們看丁二的“彌勒疑問”。這一科是正式講到“約本門開近顯遠”。

天台智者大師根據《法華經》，把佛陀分成兩大部分：一個是本門的佛陀，一個是跡門的佛陀。那麼，這個“本門的佛陀”是什麼意思呢？就是一切諸佛功德的根本。佛陀所有的功德是有一個根本的，就是佛陀的法身、報身。也就是說，我們凡夫的修學，從名字位到外凡的五品觀行位，到內凡的六根清淨位……到內凡清淨位的時候，在寂靜的心中，突然間一念的相應，這個時候我們生命當中第一道的光明出現，就是入了大乘的見道位，破無明，證法身。法身出現，當然就有報身，就有應化身，這三身具足。但是這樣有一個問題：本門是約法身、報身安立的，而事實上，從圓教的初住，十住、十行、十回向、等覺、妙覺，有四十二品的法身，地地圓滿、地地光明，那到底是約哪一品呢？

智者大師說，按照《法華經》裡面的內容，這個本門是第一品的法身，就是你一個凡夫初證法身的那個時候叫做本門。因為你這個法身是一得以後，一得永得，他不可能失掉，只是說後面的是怎麼樣？地地圓滿而已。就像初一的月亮跟十五的月亮，這本質，這個光明的本質是相同的，差別只是它的亮度不同。所以，當釋迦牟尼佛從一個真實的凡夫位，透過內凡、外凡的加行以後，第一道法身出現的時候，這個就是本門的出現。而他那一期的本門所出現的應化身所教育的弟子，叫做本門弟子，就是＜從地湧出品＞的當機眾。釋迦牟尼佛真正意義的成佛，就是那一次是真實的，後面全部都是示現的。後面的，他到東方世界，到娑婆世界，到哪一個世界，示現八相成道，其實都是示現。他早就成佛了。

所以，說這個人成佛了是什麼意思？就是他第一次出現法身的時候，他叫做成佛，因為他三身具足了。所以我們在學《法華經》，你要進入＜如來壽量品＞之前，要先弄清楚什麼叫做本門佛。就是初證法身的那一次，那一剎那，就是本門佛。

那什麼是跡門佛呢？就是你有本門以後，從今以後你就可以怎麼樣？“月印千江，百界作佛。”你願意到哪裡去都可以。你只要發願，然後去修習波羅蜜，去成熟眾生，莊嚴淨土，只要你有淨土。第二個，只要有人跟隨你，你就可以成就一個八相成道的佛陀。這個就是跡門的佛。釋迦牟尼佛這一次在兩千五百多年前的出現，就是跡門佛。

這兩個佛，對我們凡夫來說都很重要，各有各的重點。本門佛，他的重點在於功德攝受；跡門佛的重點在於現身說法。

我們以淨土宗作例子好了。身為一個淨土宗的人，我們對於阿彌陀佛的認知，要有本門的阿彌陀佛跟跡門阿彌陀佛的認知。比方說，你平常在佛堂裡面唸佛，這個時候阿彌陀佛不可能現前，阿彌陀佛的現前是“是人臨命終時”。但是，阿彌陀佛沒有現前，不表示阿彌陀佛沒有加持你，說是“諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中”。所以蕅益大師在《彌陀要解》上說，你在佛堂默默地念佛，其實你已經在積累往生的一種功德。就是，你不要以為極樂世界的蓮花是臨終才出現，它是在你平常每一句的憶佛唸佛當中念念成就，因為你跟法身感應道交了。法身的功德是常住的，它沒有時空的障礙的，只要你把善根準備好。那麼，淨土宗的善根是什麼？憶佛唸佛，他就跟你感應道交。

當然，你也不可以執理廢事。說，欸，我平常有唸佛就好了。你一定要怎麼樣？還是得求往生。因為，蕅益大師說，你要能夠往生，你才能夠蒙阿彌陀佛長期的教化。我們一個凡夫要成就智慧，不是短時間的感應就可以解決的。你一定要跟佛陀同時生長在同一個時空，他給你教化，你有問題請教他。

所以蕅益大師說，我們不能執理廢事。雖然我們憶佛唸佛就跟彌陀的法身功德感應道交，“憶佛唸佛，現前當來必定見佛”，但是如果你沒有往生，你的現實狀態——娑婆世界就是沒有應身佛出世。所以，你往生到極樂世界，你才可以跟阿彌陀佛同一個時空，同一個環境，然後慢慢地成長。所以對我們凡夫來說，本門他的好處是隨時都在，跡門就是現身說法，所以這兩個對我們都很重要。

前面的十四品，我們講完了跡門的釋迦牟尼佛這一代的現身說法，我們作一個總結，就是會權入實，建立一佛乘的思想。以下正式地講到本門的功德。佛陀講本門的功德，他的一個內涵，並沒有直接說出自己是怎麼樣成佛的，沒有講，而是假借他的本門弟子