一種雙向的修學——內觀，外修。

那麼，我們透過內觀跟外修以後，會有什麼結果呢？就看這一科了，就是三障的轉變。第一個，報障先轉。你的受用，你所受用的東西，讓你感到心無憂惱，感到安穩。第二個，業障改變，你來生身體健康，富貴莊嚴。然後再來生，煩惱開始改變了。煩惱改變當然是關鍵，因為轉凡成聖，這就是要轉煩惱的，轉煩惱成般若。這個地方有四科。

壬二、總明一切煩惱障轉 分四：癸一、夢入十信相似位；癸二、夢入初住見道位；癸三、夢入住行向地修道位；癸四、夢入妙覺究竟位

癸一、夢入十信相似位

先看癸一的“夢入十信相似位”。這個內凡的相似位，這是第一個我們要追求的。

若於夢中 但見妙事

見諸如來 坐師子座

諸比丘眾 圍繞說法

我們透過內觀真如，外修三乘，會有什麼樣的結果呢？你在夢境裡面會出現什麼事呢？“但見妙事”，你在夢境當中會經常出現殊勝、微妙的事情。比方說，你看到十方如來安坐在師子座，然後為比丘眾來說法。你遇到佛、法、僧三寶，這是第一個。

我們看第二段。

又見龍神 阿修羅等

數如恆沙 恭敬合掌

自見其身 而為說法

接著你又夢到，有這個天龍八部，就是護法尊神，數量很多，像恆河沙這麼多，他對你恭敬合掌，然後你為他們說法。

就夢到這兩件事情。這兩件事，蕅益大師解釋，你夢到見佛聞法，是上求佛道；你夢到你自己為眾說法，是下化眾生。這個就是菩提願，上求佛道、下化眾生，這個菩提願已經成就了。所以我們在修行的時候，其實觀照力跟誓願力是相互地輔助的。

這一段，蕅益大師解釋，為什麼要在夢境裡面去判斷你的修行的功力呢？它是這樣子，我們內心的活動，夢心，就是做夢那一念心，是很特別的。

第一個，它是獨頭意識。它不跟前五識互動，它是單獨活動的。就是說，你睡覺的時候如果還聽得到聲音，那表示你沒有睡著，那你這個不是夢心，還是覺醒的心。夢心的定義就是，你前五識要停下來，你耳朵聽不到聲音，眼睛也看不到東西了，叫獨頭意識。獨頭意識就是說，它不受外境的干擾，外境好壞不會去幹擾你的內心的活動。這第一個，它不受外境干擾。

第二個，夢心是昏昧闇鈍的，所以你很難掌控。你清醒的時候起了一個惡念，你可以透過唸佛、持咒、觀想去把它改變。做夢的時候它出現什麼念頭，你改變不了的，你沒辦法在夢心裡面去改變你自己，不可能，所以它是不能掌控。

它又是不受外境影響，又不能掌控，所以說你的夢心是最能表示你內心的真實狀態，就是你沒辦法欺騙自己的，夢心出現什麼境界，就表示你就是這種境界。因為第一個，它是不受外境干擾，第二個，你也沒辦法掌控它，所以它是最真實地能夠去表現你的相貌出來。

所以在《攝大乘論》上說：“處夢謂經年，寤乃須臾頃。故時雖無量，攝在一剎那。”它說我們在做夢的時候，我們覺得這個夢從小時候做到大，我這一覺睡的啊，我夢了三十年的事情。但醒過來的時候，可能我只睡了十五分鐘，醒來的時候，時間很短。所以，整個無量的因緣就在一念的夢心當中變現出來，而這個夢心恰好就是你的生命的縮影。因為怎麼樣？你不能對它動手腳，你不能改變它，而且它不受外境的干擾，它是最踏實地去顯現你內心的狀態。而你這種內心狀態一出現的時候，表示你即將證入十信位。它是在十信位證入之前，它是一種前兆。所以夢是走在前面的，你即將證入六根清淨位。是這麼一個情況，從夢境判斷。

癸二、夢入初住見道位

我們看癸二的“夢入初住見道位”。

這個地方有三段。看第一段。

又見諸佛 身相金色

放無量光 照於一切

以梵音聲 演說諸法

你從六根清淨位的相似位開始，不斷地理觀、事修，再修進去，哦，你的夢境又出現新的東西了。“又見諸佛，身相金色，放無量光。”前面的諸佛是沒有放光的，這個是從毛細孔放無量光，照於十方世界，而且以清淨的梵音“演說諸法”。這個也是說法，但是佛陀說法這時候是放光的。

看第二段。

佛為四眾 說無上法

見身處中 合掌贊佛

聞法歡喜 而為供養