一般是這樣子。初學者，你不要跟他講忍力。對初學者是鼓勵他衝刺。初學者的操作，他是以行力為主。因為他精神體力有的是，偶爾發發脾氣，亂不了。但是老參要注意，你沒有太多本錢去耗損你的功德了，老參就要重忍力了。因為論行力你是趕不上年輕人了，所以，老參是重忍力，就是安忍不動。

所以，這個行力跟忍力是一個人的五度能不能成就的關鍵。你要能夠遇到逆境安忍不動，在順境的時候你又把握機會不斷地增上進步，那麼你前面的佈施、持戒、禪定這三度才能夠進步。

前面的五度，佛陀講出一種殊勝圓滿的五度，這以下正式跟一念信解相比。

是人於百千 萬億劫數中

行此諸功德 如上之所說

有善男女等 聞我說壽命

乃至一念信 其福過於彼

若人悉無有 一切諸疑悔

深心須臾信 其福為如此

假設有一個人，他在百千萬億劫數當中修學前面的五度，就正像前面所說的，圓滿五度，那麼你把前面五度的功德來比較，跟誰比較呢？跟下面這個善男子、善女人。這個人沒有修五度，但是他聞佛壽命，知道佛陀的法身常住，而這個法身就是我們一念心性本具的，那麼產生一念的堅定的信解。佛陀說，你這一念堅定的信解的功德，超過前面的萬億劫數中的五度。所以，“若人悉無有，一切諸疑悔”，假設這個人對於佛陀的法身的功德是圓滿的，而這個法身又是我心中本具的一念心性觀照所成就的，能夠深信不疑，乃至於一念的堅定的深信不疑，你的福報就超過前面五度了。

蕅益大師在解釋這一段——一念信解超過這個圓滿五度的時候，他是從有漏無漏的角度來說的。就是說，你修佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，但是你缺乏般若波羅蜜，你就缺乏內觀的智慧，那表示你這個人是怎麼樣？心外求法。你的心是向外去追求的，那變成一種外在的福德。

諸位！福德，不管再怎麼多，它畢竟是外在的福德。也就是說，它不能對你內心的煩惱業力產生清淨的效果，因為你缺乏般若波羅蜜。這就是為什麼說“六度無般若，空成有漏因”。就是說，你福報很大，你來生是一個大富長者，甚至於做轉輪聖王，然後你這個忍辱波羅蜜也修得好，你也很莊嚴，禪定也很深，那問題是，那又怎麼樣？你還是一個生死凡夫！關鍵在這裡。就是說，你這種五度的福德不能去改變你內心的煩惱，不能消滅煩惱，你還是輪迴中人。所以你那個福報是生滅法，它的本質就是生滅法，不管它多大，它的本質就是生滅的，有漏的。

而你一念的信解，諸位，一念的信解是內觀的。你啟動你內心的清淨力跟具足力，你照耀你心中的虛空跟大地，你的生命從此從根本上徹底改變了。所以，一念信解是解決核心的問題，就是從你的顛倒妄想——核心切進去。而你這個福德修完以後，你該打什麼妄想，你還是照打，你在你的高深禪定、廣大福報當中，你以前有什麼習氣，原封不動！因為五度不能改變你內心的煩惱業力，它沒有那種解脫的力量，它沒有清淨的功德，因為它是有漏的福報。所以，缺乏智慧的時候，你前面五度就是有漏的福德，就這樣子而已，對你內心的增上、對你內心的清淨沒有幫助。而你一念的信解是一種清淨的、無漏的。有漏跟無漏是不能比的，這個不是數量多少的問題，這本質上就不一樣。

蕅益大師從有漏無漏來解釋。一念信解是無漏，前面的五度的福德雖然廣大，它的本質是有漏，所以這兩個是不可比況的，不一樣。

辛二、頌位行不退

我們看辛二的“頌位行不退”。先看第一段。

其有諸菩薩 無量劫行道

聞我說壽命 是則能信受

前面是用福報來比況，這以下從善根不退來讚歎一念信解。說有一個菩薩，這個菩薩他過去無量劫中行菩薩道，行佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，前面的菩薩道。他的智慧比較薄弱，但是他經過長時間的事修的五度以後，他在《法華經》聽到佛壽無量、法身功德常住，他也能夠信受。蕅益大師解釋，這個菩薩是鈍根菩薩。就是說，鈍根菩薩他長時間地事修，他也沒關係。因為佛陀在《法華經·方便品》有說，你只要是修學佛陀的法門，你遲早會悟入心性的。因為佛陀在施設三乘法門的時候，他就有一種暗中的向於真如的力量，所以，你事修久了，你也可以產生一念的信解。這是講鈍根，經過事修，慢慢地也可以產生信解。

那麼信解以後，看第二段。