像一個倉庫一樣。所以你看有些人，他努力佈施，他也精進持戒，他就是管不了他這一念心。所以以前我們的慧天長老常說，修行，任勞容易任怨難。他在做義工，他可以在廚房裡面跑來跑去的，但是他禁不起你對他一句話的批評。就是忍辱波羅蜜這個德行是很難修的，就是你一定要把這個“我”放掉。

我們看《法華經》，《法華經》六度裡面是重視忍辱的。你看它講到這個《法華經》的三種德行——入慈悲室、坐法空座、著忍辱衣，忍辱波羅蜜竟然跟智慧、慈悲放在一起，可見得這個菩薩忍辱的重要。也就是說，你不修忍辱，很簡單，你這個人沒有倉庫。沒有倉庫，你的福報、你的功德放到哪裡？放在馬路旁邊，隨時會丟失。就是說你這個人成不了大器。懺公師父常常說，忍辱以積大德。你一個人忍不住，你這個人你怎麼修，你管不住你的心，福報就不大了，因為你沒有倉庫來保護你的福報，你的福報沒辦法積累。所以這個地方，忍辱是很重要。就是這個人，你不管多麼精進，你的忍辱波羅蜜，是你能夠把你的功德執持不失的一個重點。

我們看精進。

若復勤精進 志念常堅固

於無量億劫 一心不懈息

你一個人能夠安忍不動，接下來就是要精進了。怎麼精進呢？“志念常堅固。”精進，你一定要有一個願力，你要有一個發願：我要怎麼做功課、怎麼樣增上。你有這種強大的願力，意志力，在無量億劫當中，一心不懈怠。一心就是專注地、相續地在你的所緣境上用功，比方說你定的功課是誦經，是持咒或唸佛，都可以。

其實很多人對精進產生誤解。他怎麼精進呢？他平常要麼不做功課，他一旦做功課，他七天就不睡覺。這種暴飲暴食，諸位，這不是精進的本意。精進，它有兩個意思：第一個，專一；第二個，相續。你這種暴飲暴食，從修行的角度一點意義都沒有。你不會因為這七天的不睡覺進步的，不會。你只有可能每天拜一百拜，每天誦幾品的《法華經》，然後誦三年，那樣你才會改變。

懺公師父講得很清楚，修行是點點滴滴的功夫，絕對不是暴風雨。你看暴風雨來的時候，它不可能把石頭穿破的，只有滴水長流則能穿石。很多人以為說，我七天不睡覺就是精進；七天不睡覺，某種程度是修忍力，忍辱波羅蜜，跟精進沒有關係，就是在考驗你的體力。一個人會進步，就是每天做功課，這個才會進步，每天做功課。因為修行它要潛移默化，它不是暴飲暴食。

所以我們一定要把精進弄清楚。精進有兩個特點：專一，你的法門不要改來改去，你不要今天誦這個經、明天誦那個經，你至少在同一個時段，三個月、半年是專一地在一個法門。第二個，相續，每天都要做。這是精進，你才會進步的。

我們看禪定。

又於無數劫 住於空閒處

若坐若經行 除睡常攝心

以是因緣故 能生諸禪定

八十億萬劫 安住心不亂

持此一心福 願求無上道

我得一切智 盡諸禪定際

那麼，他怎麼修禪定呢？

在無數劫的時間當中，“住於空閒處”。要修禪定，一定要息諸緣務。息諸緣務，他怎麼修呢？有時候打坐，有時候經行。你這個禪定不能固定的動作，因為你要調身體，你坐久了要起來經行、拜佛，然後再坐，要有時候動、有時候靜。“除睡常攝心”，要有一些固定的睡眠，那其他時間呢？就是攝心專注在自己的所緣境——心於所緣，專一安住；心於所緣，相續安住。因為這個專一，攝心專注的緣故，就產生了各種禪定，四禪，能夠於八十萬億劫的時間，“安住心不亂”。

“持此一心福”，這個一心就是禪定，禪定是有漏福報裡面最高的境界了，沒有比它更高的了。因為它那個禪定的快樂是周遍身心的，是微妙的三昧樂，是超過世間的五欲樂的。所有的福報中，從快樂的角度，禪定是最高境界。他把這個快樂迴向無上菩提，他還發什麼願呢？“我得一切智，盡諸禪定際。”我未來能夠因為禪定的關係，成就中道的智慧，而且窮盡禪定的邊際，就是使令禪定圓滿。

《法華經》講到這個格量的時候，它在講跟一念信解的格量的時候，提到了五種殊勝的五度法門。這個前五度，我們講過，修行是馬拉松，是長時間的修行，其實你一個人的修行成敗是兩度決定的，一個是忍辱度，一個是精進度，這兩個。所以印光大師說，“忍人所不能忍，行人所不能行”，就講出這兩度，一個是忍力，一個是行力。