些也是在《法華經》裡面，你能夠得到真正的總持。所以，“皆於此經宣示顯說”。

整個佛法裡面，就是名、體、宗、用，你讀《法華經》，四個全部通達。最關鍵的當然是妙體，因為你這個妙體得到以後，是根本。妙體得到以後，你自然通達一切的名相、作用，還有功德。

為什麼妙體那麼重要？

諸位！我問大家一個問題，我們前面學了這麼多，我們看〈如來壽量品〉，佛陀是怎麼成佛的？為什麼他成佛了？大家都在修行，為什麼有些人成就阿羅漢，而佛陀成佛了？因為他破無明證法身，阿羅漢沒辦法破無明證法身。

所以，你看這個〈隨喜功德品〉就很清楚，隨喜品是整個五品的最初，佛陀禁止你這個在隨喜、讀誦的初心的菩薩去做太多的事修，因為你妨修你的正道。就是，當你是生死凡夫的時候，其實你最重要的工作就是成就法身，沒有比這個更重要的。

那你說，我有很多理想抱負。你不要著急，你成就法身以後，你有大把的時間去做種種的示現。你要示現一隻大螞蟻，帶著那些小螞蟻來修行，都可以。你要變成人，你要到天上去，都可以。你的理想抱負，只要你有法身，你就叫做普門示現。那個就是你事修的啟動的開始，也是你菩提願實踐的開始。所以重點在於，根本就是成就法身。而這個法身，你一定要掌握怎麼修一心三觀。

諸位！如果到現在你還不知道怎麼操作一心三觀，那你這個《法華經》就不知道怎麼修下去了。這是妙體，這個是根本。你所有的拜懺、持戒都是一個助緣，就是讓這個理觀去破無明證法身，這妙體是一個根本。

所以這個地方的妙體是最關鍵的。

己三、勸持付囑

我們看己三的“勸持付囑”。這地方有兩段。先看第一段。

是故汝等於如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫，如說修行。所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫，如說修行。

第一段是“讚美人法”。先看第一段的“讚美人”。說“是故汝等於如來滅後”，能夠“一心受持、讀誦、解說、書寫”，乃至於“如說修行”，修一心三觀，這個人他所在的國土當中，如果有人能夠這樣子如法地受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。這是第一個，讚美這個人。

第二個，看“讚美法”。

若經卷所住之處，若於園中，若於林中，若於樹下，若於僧坊， 若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野，是中皆應起塔供養。

讚美法就是讚美《法華經》的法寶。這個法寶所在之處，這個法寶可能放在田園中，或者樹林中，或者在樹下，或者放在寺廟，或者放在白衣家的佛堂，或者是在殿堂等等，或者是山谷曠野。只要有《法華經》在的地方，你就應該起塔供養。因為它就代表佛陀的法身舍利，一切諸佛的法身都是由受持、讀誦《法華經》而成就的。

這第一段，讚美人法。

看第二段，說明緣由。為什麼這樣子呢？

所以者何？當知是處，即是道場，諸佛於此，得阿耨多羅三藐三菩提；諸佛於此，轉於法輪；諸佛於此，而般涅盤。

為什麼受持讀誦《法華經》的人跟《法華經》本身所到之處，都應該起塔供養起來？因為，“當知是處”，他所到的地方，就是三世諸佛成佛的道場。三世諸佛為什麼成佛？因為受持《法華經》，他通達一心三觀，然後破無明證法身。諸佛為什麼能夠轉大法輪？也是因為他成就法身才轉法輪。那麼諸佛為什麼能夠進入大般涅盤，受用常樂我淨？也是因為受持《法華經》，破無明證法身而得成就。所以《法華經》是成道、說法跟涅盤的道場。

當然這個境界很高，其實《法華經》是所有修行的道場。

比方說，它也是拜懺的道場。你拜懺的時候，難道你不把罪業拉到一念心性來修止觀嗎？

它也是往生的道場。你臨命終的時候，我們臨終的正念，我們不可能成就事修的清淨。我說過，事修的清淨那是不可能，你不可能修到一點妄想都沒有，不可能。同樣都有妄想，那為什麼他能夠保持正念，你保持不了正念呢？就是理觀，就是誰能夠不隨妄轉。

就是說，臨命終的時候每一個人都打很多妄想，一定都很多妄想的，但是有些人走得過去，有些人走不過去，就這樣子。不是說，欸，這個人往生了，他臨終一點妄想都沒有。不可能的。凡夫不可能不打妄想，這個不合乎真實相。你除非是阿羅漢，他的見思煩惱全部脫落了。我們一個帶業往生的怎麼不打妄想呢