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仲秋之月，縣道皆案戶比民。年始七十者，授之以王杖，餔之糜粥。八十九十，禮有加賜。王杖長*＇九＇*尺，端以鳩鳥為飾。鳩者，不噎之鳥也。欲老人不噎。

是月也，祀老人星於國都南郊老人廟。

季秋之月，祠星於城南壇心星廟。

立冬之日，夜漏未盡五刻，京都百官皆衣皂，迎氣於黑郊。禮畢，皆衣絳，至冬至絕事。

冬至前後，君子安身靜體，百官絕事，不聽政，擇吉辰而後省事。絕事之日，夜漏未盡五刻，京都百官皆衣絳，至立春。諸五時變服，執事者先後其時皆一日。

日冬至、夏至，陰陽晷景長短之極，微氣之所生也。＇一＇故使八能之士八人，或吹黃鐘之律閒竽；或撞黃鐘之鐘；或度晷景，權水輕重，水一升，冬重十三兩；或擊黃鐘之磬；或鼓黃鐘之瑟，軫閒九尺，二十五絃，宮處於中，左右為商、徵、角、羽；或擊黃鐘之鼓。先之三日，太史謁之。至日，夏時四孟，冬則四仲，其氣至焉。

注＇一＇白虎通曰：“至日所以休兵，不興事，閉關，商旅不行何？此日陰陽氣微，王者承天理物，故率天下靜，不復行役，以扶助微氣，成萬物也。夏至陰氣始動，冬至陽氣始萌。易曰：‘先王以至日閉關，商旅不行。’夏至陰始起，反大熱何？陰氣始起，陽氣推而上，故大熱也。冬至陽始起，陰氣推而上，故大寒也。”

先氣至五刻，太史令與八能之士*（郎）**＇即＇*坐於端門左塾。*（太子）**＇大予＇*具樂器，夏赤冬黑，列前殿之前西上，鍾為端。守宮設席於器南，北面東上，正德席，鼓南西面，令晷儀東北。三刻，中黃門持兵，引太史令、八能之士入自端門，就位。二刻，侍中、尚書、御史、謁者皆陛。一刻，乘輿親御臨軒，安體靜居以聽之。太史令前，當軒溜北面跪。舉手曰：“八能之士以備，請行事。”制曰“可”。太史令稽首曰“諾”。起立少退，顧令正德曰：“可行事。”正德曰“諾”。皆旋復位。正德立，命八能士曰：“以次行事，閒音以竽。”八能曰“諾”。五音各三十為闋。

正德曰：“合五音律。”先唱，五音並作，二十五闋，皆音以竽。＇一＇訖，正德曰：“八能士各言事。”八能士各書板言事。文曰：“臣某言，今月若干日甲乙日冬至，黃鐘之音調，君道得，孝道曪。”商臣，角民，徵事，羽物，各一板。

否則召太史令各板書，封以皂囊，送西陛，跪授尚書，施當軒，北面稽首，拜上封事。尚書授侍中常侍迎受，報聞。以小黃門幡麾節度。太史令前*（曰）**＇白＇*禮畢。制曰“可”。太史令前稽首曰“諾”。太史命八能士詣太官受賜。陛者以次罷。日夏至禮亦如之。＇二＇

注＇一＇樂睰圖徵曰：“夫聖人之作樂，不可以自娛也，所以觀得失之效者也。故聖人不取備於一人，必從八能之士。故撞鐘者當知鍾，擊鼓者當知鼓，吹管者當知管，吹竿者當知竽，擊磬者當知磬，鼓琴者當知琴。故八士*（曰）*或調陰陽，或調律歷，或調五音。故撞鐘者以知法度，鼓琴者以知四海，擊磬者以知民事。鍾音調，則君道得；君道得，則黃鐘、蕤賓之律應。君道不得，則鍾音不調；鍾音不調，則黃鐘、蕤賓之律不應。鼓音調，則臣道得；臣道得，則太蔟之律應。管音調，則律歷正；律歷正，則夷則之律應。磬音調，則民道得；

民道得，則林鐘之律應。竿音調，則法度得；法度得，則無射之律應。琴音調，則四海合歲氣，百川一合德。鬼神之道行，祭祀之道得，如此，則姑洗之律應。五樂皆得，則應鐘之律應。天地以和氣至，則和氣應；和氣不至，則天地和氣不應。鍾音調，下臣以法賀主。鼓音調，主以法賀臣。磬音調，主以德施於百姓。琴音調，主以德及四海。八能之士常以日冬至成天文，日夏至成地理。作陰樂以成天文，作陽樂以成地理。”

注＇二＇蔡邕獨斷曰：“冬至陽氣始動，夏至陰氣始起，麋鹿角解，故寢兵鼓。身欲寧，志欲靜，故不聽事，迎送*（凡田獵）**＇五日。臘＇*者，歲終大祭，縱吏民宴飲。非迎氣，故但送不迎。正月歲首，亦如臘儀。冬至陽氣起，君道長，故賀。夏至陰氣起，君道衰，故不賀。鼓以動觽，鍾以止觽，故夜漏盡，鼓鳴則起；晝漏盡，鐘鳴則息。”

季冬之月，星迴歲終，陰陽以交，勞農大享臘。＇一＇

注＇一＇高堂隆曰：“帝王各以其行之盛而祖，以其終而臘。火生於寅，盛於午，終於戌，故火家以午祖，以戌臘。”秦靜