意義並且值得去探索的事。”

雅俗共賞，謂兼具優美、通俗之品格，能讓不同文化水平者欣賞。語出明孫仁孺《東郭記·綿駒》：“聞得有綿駒善歌，雅俗共賞。”《紅樓夢》第五十回：“這些雖好，不合老太太的意；不如作些淺近的物兒，大家雅俗共賞才好。”朱自清《論雅俗共賞》：“然而又出現了‘雅俗共賞’這一個成語，‘共賞’顯然是‘共欣賞’的簡化，可是這是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣賞，那欣賞的大概不會還是‘奇文’罷。”

朱自清在這篇文章中主要說的是“雅俗共賞”體現了“自然而然的趨勢”。即雅俗兩方如何不可避免地存異求同，在對峙的同時走到一起。

倘若簡單劃分，中國傳統文化由兩大塊組成，一是雅文化，一是俗文化。前者是士大夫以上階層的財富，後者是老百姓的家當。二者的對立和分離一直很明確，落實到文藝方面，就有了“陽春白雪”和“下里巴人”的隔閡。各時代的大致情況，朱先生有比較充分的介紹。用現代文化學的術語說，這叫作文化的“斷裂”現象，即一種大文化中存在主流文化和非主流文化的對峙。

但是，文化的發展總是處於動態，不停地變化，不停地衝突，也不停地對流。不同文化之間會在碰撞過程中完成部分的融合。現代文化學把這種想象稱為文化的傳播和融匯。文藝領域的情況大致相同。正如《論雅俗共賞》作者所指明的，雅文藝得時時俗化，向俗方讓步，為的是爭取群眾，爭取觀眾和讀者，否則它除了被束之高閣以外沒有其他出路；俗文藝要竭力向雅方靠攏、看齊，以得到正統和權威的認可，不然只能永遠居於卑下地位。說到底，“雅俗共賞”的追求實為兩種文藝的相互遷就，相互妥協，相互仿效，慢慢地走到一條道路上。當然，就這個說法本身來看，它由雅士們提出，是雅方處於主動地位時表示的寬宏大量，因此要伴隨著“以雅為主”，“俗不傷雅”的條件限定。但這些條件並不能避免雅方有時被俗方所改造，更不會阻止俗方登堂入室，躋身於雅文藝之林。文化的交流與融合的確是不以人的意志為轉移的自然趨勢。

由於文化不斷發展，雅俗方面相互融匯，所以雅文藝和俗文藝並非一成不變，相反會一再出現互易其位的結果。昨日之雅，可為今日之俗；今日之俗，可為明日之雅。每一輪雅俗對立而又雅俗趨同的局面，都是暫時現象，時間會改變它們的關係和位置。因此，在19世紀20世紀這個新時代，出現新一輪雅俗之別。新文化以及新文學儘管以平民化為方向，背叛了傳統的貴族文化和貴族文學，但卻形成了新的雅文化和雅文學，對大眾來說，仍然屬於“陽春白雪”一類。彼此之間有距離，甚至有隔膜，缺少共同語言。對立導向交融，新一輪文化融合開始進行，“雅俗共賞”、“通俗化”及“大眾化”號召就是這種客觀趨勢的話語表現。

何偉力說：“可以呀，李教授你來牽頭，邱館長這邊積極配合，把這類東西從民間收集、整理出來，確實是件大好事。”

邱裼鐵說：“只要李教授願意，我這邊堅決按和市長的指示去做，爭取幹出一件事來。”

何偉力說：“其實，邱館長腦殼裡頭已經有好厚一本書了，二天整理好了以後，擺幾本在胡總這公園裡的讀書亭裡，讓廣大遊客欣賞評價。”

胡江河說：“那真是太好了！我先感謝何市長、李院長和邱館長了。”

何偉力抬腕看了看錶，問王華：“時間過得很快，我們抓緊一點兒，王總，下一個景點是哪裡？”

王華說：“紅軍紀念館，簡稱‘念紅館’。”

胡江河接著說：“這是整個工程的重頭戲。”

何偉力說：“王總，你抓緊先給大家講講。”

第十二章、這是一張名片

王華說：“念紅館和元稹館一樣，是文化森林公園的主要景觀之一。但它的氣勢，佔地面積都較元稹館大。”他移動螢幕，繪聲繪色地說：“請大家看看，我們走進館門後，透過一段長廊，長廊兩邊排列著當年在此指揮戰役、戰鬥的紅軍領導人的塑像，和其他地方類似的紀念館、陳列館不一樣的是，幾個反派人物的塑像也排列其中。”王華解釋說：“這是經過公司領導層反覆考慮研究後做出決定，後又報經市文化局和省文化局批准了的，畢竟這些反派人物中有的當時是紅軍的高階指揮員，也是紅軍的要領導人之一，雖然後來去了敵對陣營，但我們要尊重歷史事實。”

徐徐移動的螢幕顯示，王華介紹說，長廊盡頭向左轉彎是寬大的石梯，右邊是用青砂石砌築的