戊二、別釋六根功德 分六：己一、眼根功德；己二、耳根功德；己三、鼻根功德；己四、舌根功德；己五、身根功德；己六、意根功德

請大家開啟講義第二百九十八面，我們看戊二的“別釋六根功德”。

這一科是講到“法師功德品”。什麼叫法師功德呢？我們前面講到，初心菩薩在修學《法華經》，首先要建立一種理觀的基礎。什麼叫理觀的基礎呢？就是一念的隨喜。你聽聞《法華經》以後，你內心能夠對一心真如的功德產生隨順、歡喜，表示你已經信解甚至於產生觀照的力量。這個是《法華經》的基本功。如果你聽完《法華經》什麼感覺都沒有，那就是你這個善根沒有建立起來，那你今生叫做結緣。所以，這個“法師功德品”的基本的第一個條件，就是你聽聞《法華經》以後你要有隨喜的力量出現，表示你的內善根成就，表示你有資格在今生開始修學《法華經》了。

那麼內善根成就以後接下來做什麼事呢？用事修來幫助你。就是修這個五種法師——受持、讀、誦、解說、書寫，隨修一法都可以。你每天去讀誦它，或者去書寫它，或者是為人演說，都可以。這個五種法門的燻修，加上理觀加事修，慢慢慢慢地，在你趨向法身的功德之前會有一個很重要的階位，叫做六根清淨位。這個時候還沒有證得法身，但是已經脫離了凡夫的身，所以這個時候就是有功德出現了。

前面的名字位、觀行位，我們在理觀的時候、事修的時候，沒有明顯的功德出現。就是你看起來還是一樣的凡夫，該吃飯還吃飯，該睡覺還睡覺，該打坐還打坐。但是到了六根清淨位，你的六根產生明顯的差別了。雖然未證法身，但是功德已成，就是“法師功德品”。法師是因地，六根的功德是果地，因果雙舉，所以叫做“法師功德品”。

這個六根我們解釋一下，我們進入六根清淨之前先解釋六根。其實，六根的作用是由心性來主導的。就像一個房子，你中間的光明，你心中的光明才會影響到六個窗戶。所以，當我們凡夫在操作六根的時候，到底哪裡出現了問題？

其實是我們的心出了問題了。我們凡夫的心，本來清淨、本來具足的一念心性，當我們一念妄動的時候，就是一念迷，叫做全真成妄，就是一念心性變成了攀緣心了，全部變成攀緣心了。好了，六根的本體是攀緣，所以它投射在六根的功能，也是一種攀緣的作用。所以，我們眼根在攀緣色塵的時候，就產生了取相分別。你看有些人特別喜歡某一種影像，特別討厭某一種影像。或者我們的舌根，你可能過去生在生命經驗當中吃過一個甜美的蛋糕，而當時的因緣具足之下你產生快樂。其實你的快樂跟這個蛋糕沒有直接關係，那是因為你有福報。諸位！蛋糕是一個助緣。你要是沒有福報，你不要說吃蛋糕，一杯水你都喝不下去。但是我們產生錯覺，我們認為說蛋糕給我快樂，我們不認為是我心中的善業創造快樂給我。我們一般人是心外求法的。

那麼，你既然認為蛋糕會給你快樂，你就會把這個蛋糕的影像給取住，把這個甜的滋味取住，然後用這種的名言去讚美它。這一次的經驗以後，你產生這種感覺的記憶，生生世世，你遇到甜的東西就特別地執著。你看有些人喜歡吃辣，他可能在某一次的生命當中吃了一個辣，可能消除他心中的寒氣。那也是一種眾緣和合之下，它對你產生的效果，當然也是你的福報力。但是你執著辣的地方太嚴重以後，你的舌根就被辣相所束縛了。

所以，諸位！我們在流轉當中，六根累積太多的垃圾，就是記憶太多的影像，就把自己的六根自我封閉，就產生了個人的十八界。就是我們自己的六根去攀緣自己喜歡的六塵，而創造自己內心的意識形態，六識，然後就根、塵、識，自己在自己的小圈圈就走不出來了。這第一個問題，就是攀緣心創造了我們狹隘的人生，狹隘的六根。

這個還不是重點，更可怕的是，當我們六根累積了太多的影像以後，就產生了愛憎取捨，我們會喜歡什麼東西，會討厭什麼東西。而這個對立心正是煩惱的根本。因為你貪愛的東西出現，你產生貪；你討厭的東西出現，你產生瞋。煩惱出現，它絕對不會靜態的，它慢慢積累，就會引導你的身口去造業，就創造了煩惱跟罪業，所以變成了輪迴的根本。為什麼說六根是生死輪迴的根本，是這樣來的。

但是，我們平心靜氣來看六根，這個錯不在六根，它是被你的攀緣心帶動的。就是說，你這個內在的光明有問題，投影在外面的窗戶的光明自然就有問題。但是二乘人不瞭解這個道理，二乘人他修行，他直接把六根給關掉。二乘人