請大家開啟講義第二百八十面，我們看戊二的“總授法身記”。

《法華經》所強調的法門，是一佛乘的妙法。這個一佛乘的簡單的意思就是說，它是我們凡夫成佛的唯一的方法。也就是說，如果我們不學《法華經》，我們頂多只能夠得到三乘的權果，聲聞、緣覺、菩薩的果位。也就是說，我們永遠沒辦法成就法身。這個就是《法華經》妙的地方，就是你從凡夫的這種業報身要轉化成法身，你只有一條路，就是修《法華經》，否則你只能成就意生身。意生身只能自受用，不能夠“千江有水千江月”，所以成就法身只有一條路，就是修《法華經》的法門。

學習《法華經》，基本上我們要掌握三個重點：第一個，就是它因地的修學；第二個，是它果地的功德；第三個，我們要掌握它的因果的相互關係。這三個重點。

前面我們講到跡門，開權顯實，就講到整個《法華經》的因地的修學。它整個因地的修學，我們從它的序分上來看，所謂的放光現瑞，你從這個地方可以看出他是怎麼修學的。佛陀在講《法華經》之前，他是先進入無量義處三昧，然後身心寂然不動，從白毫當中放出一道光明，在光明當中顯現十法界的因緣果報。這個就是《法華經》的修學，它整個思想就是在那一道光明，那一道光明就是我們能觀的智慧，一心三觀的智慧。

那麼他觀的是什麼呢？觀察虛空當中所現的十法界。這個十法界有兩重的內涵：第一個是理具十法界，第二個是事造十法界。理具十法界就是說，我們這一念心，你說打妄想也好，你說真心也好，反正它就具足十法界。我們現在的果報，只是我們內心的廣大的十法界當中，其中一個小水滴。所以你現在的色身、你現在的思想，不能代表全部的你。你現在的思想跟你的色身只是你生命當中的一小部分，就是十法界中你現出的其中一個人法界，而人法界也很多。所以，千萬不要以為你現在的身心世界就代表全部的你。這個是錯的，這表示你心外求法，你被你現在的身心所侷限。

所以，它的特點在於迴光返照。就是不管你現在得什麼果報，這個是過去的業力，這不是重點。重點是你要找到你的本來面目。所以這個光明就是照於虛空當中，然後從理具十法界創造一個事造十法界，把我們未來的佛法界給開創出來。

那麼現在重點來了，理具十法界要轉成事造十法界，它的核心就第一個——如是相。天台智者大師說，我們必須用一種殊勝的相狀去開顯殊勝的果報。所以天台智者大師他的核心思想在性具，就是那一道光明具足十法界。那麼我們怎麼把我們比較好的佛法界、菩薩法界現出來呢？就是要有一個佛菩薩的相狀。所以他把整個十法界分成四種相狀：

第一個，就是三惡道的相狀，就是增上噁心。就你看這個人，他怎麼就今生結束以後就到三惡道去呢？當然，修因緣觀的人是說，欸，他造了很多罪業。當然這個也是對，因緣觀，“諸法因緣生”，罪業的因緣。但是你講這個，其實很表面。不是因為他造罪業，而是他內心有一種增上噁心。就是對於貪瞋痴，他一定有一個非常粗重的煩惱，而這個煩惱的相狀帶動了三惡道的如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報。你說為什麼有些人造了罪業，他懺悔以後這個罪就消了呢？因為他懺悔以後，他改變他的心態，“罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡”。所以我們不能從業果去看，這是很表面的。就是，你如果經常起粗重的貪瞋痴的煩惱，那基本上你是去感應你內心的三惡道法界。

第二個，增上的善心，就是人天法界。一個人會生天，他不是把所有的善法都做完，不是。他可能針對某一個佈施、或者持戒、或者忍辱的善法，他特別地堅持，產生一種增上。就是他不是一般的善心，而是特別堅固、強烈的善心。而這個善心臨終現起來了，帶動他內心本具的人天法界，現出來，讓他自己受用。

二乘法界就是出離心，修四諦、十二因緣，修苦、空、無常、無我，慢慢培養出離心。這個出離心的熏習，就現出了空性的涅盤。

佛菩薩法界就是菩提心，透過六度來啟發自己的菩提心的心相，而顯現佛菩薩法界。

所以，整個因地的修行，就是在虛空當中那一道的光明照了我們一念心性以後，就即空即假即中。這個即空就是，虛空是沒有形相的；雖然沒有形相，它性具十法界。所以，我們整個《法華經》的三週說法就在講一念心性，怎麼去內觀，即空即假即中。而特點——我們看功德相的時候，特別在性具的假觀，就是你一念心性本來具足十法界。所以我們現出來的身