，信眾甚多，掌握了整個佛法的話語權，有大勢力。

就在這個時代，有一個菩薩比丘，名常不輕。常不輕菩薩是釋迦牟尼佛過去的一個前身。他當時示現的階位就是一念隨喜，就是五品觀行位的初品，初品的初心。常不輕菩薩是一個教化者。那被教化者是誰呢？增上慢人。

增上慢人，這個地方我們說明一下。蕅益大師說，增上慢人有三個特點：第一個，秉受權法修學。這個權法主要指的是小乘法，二乘的聲聞法。第二個，微有所得，不知位次。他也是很精進，在事修上能夠持戒修定，但是他沒有如法地學習教法，所以他誤認四禪為四果。蕅益大師說，“此等即是無聞比丘之流”。他不知道修學次第，就把自己的禪定當成果證。這是第二個。第三個，妄生滿足之想。他把這個禪定當果證以後，就認為自己已經所作皆辦了，就不思進取了。

那麼這種人有什麼問題呢？由有法執，而生高慢，而且思想偏差，就很難教化。諸位！我們回憶一下前面的跡門，佛陀正說的時候。舍利弗殷勤三請，本來佛陀是要開權顯實的說法，這個時候突然間五千比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷當眾退席！我們看佛陀的反應，佛陀是默然，沒有禁止。等到這些增上慢人離開以後，佛陀講了一句話說：“如是增上慢人，退亦佳矣。”就是，他們的退席，佛陀認同，因為他們很難教化。

你是一張白紙，你是一個愚痴的眾生，那你頂多就是愚痴，至少你是零分。但是你學佛法產生偏差，產生法執，那叫邪見。邪見對正法是有排斥性的，這種人是很難教化的。所以，你寧可去教化一個一張白紙、整天放逸的眾生，你也很難去教化一個學佛當中產生思想偏差的增上慢人。連佛陀都覺得你們退席是正確的，因為你們在這裡聽《法華經》，你們不但沒有好處，沒準你還毀謗，所以退席是對的，就是“退亦佳矣”。

所以這個時候，也就是說，增上慢人，你已經很難用正規的方式去教育他，就是佛陀用正規的方式都沒辦法教化他——大家坐在這裡，我跟你講整部《法華經》，他已經沒辦法教化。所以只能用非正規的方式去刺激他，就只能這個方法。這一點我們先說明一下。常不輕菩薩所面對的所緣境是增上慢人，這是很難教化的一些眾生。

辛二、徵釋不輕之名

分二：壬一、不輕之行；壬二、得名之由

我們看辛二的“徵釋不輕之名”，就徵問跟解釋常不輕菩薩得名的由來。

壬一、不輕之行

先看第一段的“不輕之行”，常不輕菩薩的修學內容。

得大勢！以何因緣，名常不輕？是比丘凡有所見，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎，而作是言：我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。而是比丘不專讀誦經典，但行禮拜，乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎，而作是言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。

得大勢！佛陀招呼了一聲大勢至菩薩：這位菩薩是什麼因緣而名為常不輕菩薩呢？

佛陀就自己回答了。這位比丘“凡有所見”，他要見到什麼人，比方說見到比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷這個四眾弟子，他就會做兩件事：

第一個，身業禮拜，口業讚歎。他怎麼個讚歎法呢？他說，我內心是深深地恭敬汝等，不敢有任何的輕慢。為什麼如此呢？因為汝等所行，皆菩薩道。你們雖然是修小乘法，修四諦十二因緣，但是從前面跡門的開權顯實來說，三乘就是一佛乘，因為它是可以對接的。所以就是三乘就是一乘，你們修的都是成佛之道，所以我應該普遍地恭敬一切的法門。這第一個。

第二個，當得作佛。前面是面對法，這以下對於人。對於人我也是恭敬，就是所謂的開跡顯本。雖然你一天到晚打妄想，又帶有邪見，但是把這個撥開來，其實你內在的真如本性是沒有喪失，所以我恭敬你這個人。

這兩個讚歎，就是他主要的修學。那麼，這個常不輕菩薩，平常除了這個禮拜讚歎，還做什麼事呢？

“不專讀誦經典。”不專，蕅益大師解釋說，他不只是。換句話說，他也是要讀誦，因為他是隨喜品。隨喜，接下來就是讀誦品、說法品，兼行六度品到正行六度。所以他在佛堂就讀誦《法華經》，離開了佛堂他就是修禮拜讚歎。乃至於他從遠處見到四眾弟子，他還故意地前往“禮拜讚歎，而作是言：‘我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛’”。

在釋迦牟尼佛這一期的生命，這個常不輕菩薩，他的功課主要有兩個，回到佛堂就讀誦《法華