著更復雜的演化：從1980年到1985年，同意“我認為婚前性行為不道德”的說法的女大學生有所減少，到1986年，兩性間對這一問題看法上的差異幾乎消失了，這說明雙重標準已趨向墳墓。1996年兩性都不大可能像1980年那樣，把一個曾發生過性關係的女大學生看成是無可救藥的。

誠然，過去性關係的發展被傳統的道德所遏制，處於萬馬齊喑的悲境。而客觀上人無疑是作為整體進行活動的一個複雜的生物系統，它的任何一個組成部分都不能受到壓抑，否則就會導致整個體系的內部紊亂和失調。性表現是多種社會能力和生理能力協調的一種複合性產物，包括交流的技巧，移情作用和堅定的自我感，何況，效能力並不像人們通常所認為的那樣會無師自通，也不是由上帝莫名其妙傳授的。1995年山西省就發生過新婚之夜父母教兒媳作愛的野蠻“文明”。無怪乎保加利亞心理學家基·瓦西列夫呼籲：“學校應當對年輕的一代進行性教育。”

研究者從上述500名女大學生中任意抽選了l00人，透過訪談來了解她們的性行為。結果發現，女大學生性行為的發展，大致有如下幾個階段：1）不接觸異性的階段。這一階段既無體會，也無接吻。

2）不脫衣服的性接觸階段。行為表現是輕吻，長吻，在衣服外面接觸乳房。

3）在衣服裡面或脫掉衣服的性接觸階段。

4）與一個物件發生性交。

5）與一個以上的物件發生性交。

2。引發婚前性行為的導火索

研究者綜合地運用了社會學研究方法，在普查的基礎上，對女大學生的性行為進行了個案定性的調研。研究者是按下列三個程式進行的。

1）獲取社會憑證——全面蒐集有關個案的各種材料。

2）作出社會論斷——對個案的情況進行分析、研究，找出問題的癥結。

3）進行社會治療——針對個案的問題提出了改進的建議和方案。

研究者發現女大學生性活動的心理動因有八種。

顯示對愛情的忠誠

有的女生在戀愛過程中，對男生很滿意，視對方為意中的白馬王子，而對方卻對她若即若離。姑娘生怕飛走了金鳳凰，於是主動獻出了貞操，企圖以最寶貴的聖地換取最忠誠的愛。

“我怕失去了他。”一位專科學校二年級的女生說道：“我很愛他，我幾乎是一見他就被他迷住了，但他總是猶豫不決。他長於理智，想得最多的不是我，而是以後的分配以及家庭是否干涉等等。可我一刻也離不開他。”這個女生很自信，“他是個老派男生，只要我們發生了性關係，他就再不會離開我了，因為如果那樣他就會受到良心的譴責而永遠背上沉重的十字架。”

這位女生並沒有領悟到愛的真諦。愛是相互的吸引，她即使用祭獻式的真誠拴住了他的肉體，卻不可能喚醒他心靈裡酣睡的愛。換一種角度說，她最多隻懂得愛的給予，卻並沒有弄明白愛的真意。

追求情慾的快樂。

現在，性需要已被人們認為是正當的歡愉與渴求。奧古斯特·倍倍爾在他的《婦女和社會主義》中指出：“在人的所有自然需要中，繼飲食的需要之後，最強烈的要算性的需要了。”而科馬列克更是妙語驚人：“性交實際上就是輸送一些愛情的細胞。”

研究者有幸拜讀了一位大三女生的日記：“我願意，我要以此表達我的愛。只有他才能引起我感官的興奮。在這種興奮的欲流衝擊下，我不能自持。我渴望同他結合，融為一體，在愛的催化下肉體的結合使我的幸福體驗達到巔峰。

……唯有此我才真正體會到生命的茁壯和溫馨。“

為了個人的私慾

性慾既可以使一個人高尚起來，也可以使一個人走向墮落的深淵。

為了達到個人的私慾，有人不擇手段獻出自己的貞操。

為了追求物質享受，滿足吃喝玩樂等感官的需求，獲得穿戴等時髦用品，有的姑娘也甘願與別人發生性關係，用低階的卑瑣手段去賺取臉上骯髒的胭脂。一位來自黔東南的鄉村姑娘在鐵窗裡灑下了悔恨的眼淚：“入校一個月後，作為女大學生的自豪感已蕩然無存。我的智商並不比城市女孩差，我缺少的只是物質，在裝飾品上我感到羞澀。我沒有優越的家庭做後盾，在物慾橫流的衝擊下，我內心失去了平衡，我只能以自己僅有的青春肌膚來抗爭，以此來贏得城市姑娘所擁有的時髦和優越感。”

避免孤獨