，其滑稽之雄乎！”〔注〕非夷、齊，是柳下惠，戒其子以尚同，依隱玩世，飽食安坐，以仕易農，此滑稽之雄者也。或問：“柳下惠非朝隱者與？”〔注〕此問發於東方朔也。曰：“君子謂之不恭。古者高餓顯，下祿隱。”〔注〕孟子曰：“伯夷隘（一），柳下惠不恭，隘與不恭，君子不由也。”然則餓顯不獨高，祿隱未為下，今發高下之談，蓋有厲乎素

也。〔疏〕“世稱東方生之盛也”云云者，東方朔傳雲：“東方朔，字曼倩，平原厭次人也。武帝初即位，徵天下舉方正、賢良、文學、材力之士，待以不次之位。四方士多上書言得失，自衒鬻者以千數。朔初來上書，文辭不遜，高自稱譽，上偉之，令待詔公車。久之，使待詔金馬門，稍得親近。時有幸倡郭舍人，滑稽不窮，常侍左右。舍人所問，朔應聲輒對，變詐

出，莫能窮者，左右大驚。上以朔為常侍郎，遂得愛幸。上使太中大夫吾丘壽王與待詔能用筭者二人，舉籍阿城以南，盩厔以東，宜春以西，提封頃畝，及其賈直，欲除以為上林苑，屬之南山。又詔中尉、左、右內史表屬縣草田，欲以償鄠、杜之民。吾丘壽王奏事，上大稱善。時朔在傍，進諫，上拜朔為太中大夫，給事中。然遂起上林苑，如壽王所奏雲。帝姑館陶公主號竇太主，寡居，年五十餘矣，近幸董偃。上為竇太主置酒宣室，使謁者引內董君。是時朔陛戟殿下，闢戟而前曰：‘董偃有斬罪三，安得入乎？夫宣室者，先帝之正處也，非法度之正不得入焉。故**之漸，甚變為篡，是以豎貂為淫，而易牙作患；慶父死而魯國全，管、蔡誅而周室安。’上曰：‘善。’董君之寵，由是日衰。時天下侈靡趨末，百姓多離農畝，上從容問朔：‘吾欲化民，豈有道乎？’朔對：‘願近述孝文皇帝之時，以道德為麗，以仁義為準，天下望風成俗，昭然化之。陛下誠能用臣朔之計（二），推甲乙之帳，燔之於四通之衢，卻走馬，示不復用，則堯、舜之隆，宜可與比治矣。’朔雖詼笑，然時觀察顏色，直言切諫，上常用之。自公卿在位，朔皆敖弄，無所為屈。時方外事胡、越，內興制度，國家多事，自公孫弘以下，至司馬遷，皆奉使方外，或為郡國守相，至公卿。而朔嘗至太中大夫，後常為郎，與枚皋、郭舍人俱在左右，詼啁而已。久之，朔上書陳農戰強國之計，因自訟獨不得大官，欲求試用。其言專商鞅、韓非之語也，指意放蕩，頗覆詼諧，辭數萬言，終不見用。”“行不純表”傳贊引作“行不純德”。司馬雲：“朔言行駁雜，所師表者不能純壹。”榮謂“言不純師，行不純表”，謂言而不皆足為法，行而不皆足為率，故漢書引“表”作“德”，其義亦同。若如溫公說，則“行不純德”，不可通矣。傳贊又云：“朔之詼諧，逢占射覆，其事浮淺，行於眾庶，童兒牧豎，莫不炫耀。而後世好事者因取奇言怪語，附著之朔。”按：此即世人盛稱東方朔之所由。藝文志東方朔二十篇，入雜家。本傳載答客難及非有先生論，雲：“朔之文辭，此二篇最善。其餘有封泰山、責和氏璧及皇太子生禖、屏風殿上柏柱、平樂觀賦獵、八言、七言上下、從公孫弘借車，凡劉向所錄朔書具是矣。世所傳他事，皆非也。”此流風遺書蔑如之說，謂其書不副其名之盛也。“或曰：‘隱者也’”者，司馬雲：“宋、吳本‘或曰’作‘或問’。”史記滑稽傳補雲：“朔行殿中郎，謂之曰：‘人皆以先生為狂。’朔曰：‘如朔等，所謂避世於朝廷間者也。’”然則朔以隱者自居，故或以為言。“昔之隱者”云云者，即下文所稱箕子、接輿是也。“隱道多端”者，宋雲：“或言隱之道多端，如朔者，亦其一也。”“曰：‘固也’”者，宋雲：“固，實也。”“聖言聖行，不逢其時”，錢本“不逢”上有“而”字。逢讀為逢君之惡之“逢”，下皆同。方言云：“逢，迎也。”聖人隱謂箕子，賢者隱謂接輿。“談言談行，而不逢其時，談者隱也”者，“談”皆“詼”字之誤。下文“詼達”，音義雲：“本或作‘談達’。”按：隸書“詼”或作“●”，與“談”形相似，傳寫每易致誤。公孫弘傳“詼笑多聞”，今本作“談笑”，顏注云：“或作‘詼’。”是其證。史記滑稽列傳：“談言微中，亦可以解紛。”“談言”疑亦“詼言”之誤。玉篇：“詼，調戲也。”詼言詼行而不逢其時，即朔所云“依隱玩世，詭時不逢”，乃詼者之隱，非聖賢之隱也。此言隱有三品，上者聖隱，次者賢隱，最下詼隱。若朔之所謂隱，則詼隱而已。世德堂本“不逢”上無“而”字。“昔者箕子之漆其身也，狂接輿之被其發也，欲去而恐罹害也”者，箕子見問明疏。論語云：“箕子為之奴。”馬雲：“箕子佯狂為奴。”韓詩外傳雲：“紂