佈滿陸地的許多植物和動物。”

使我們感興趣的是對雄性為爭奪雌性而發生的鬥爭的描寫：瞧，兩隻雄雞正在勇敢地廝殺，鵪鶉，雄與雄的正在鬥架，羽毛豎起用雙距鬥打，以響亮的戰鬥啼鳴相威嚇，以雙翅撲打，以胸膛下壓，利喙啄起一撮血染的羽毛，要給以致命的一擊，想出了巧妙的辦法，騰空飛起，躍過敵方居高臨下。

麋鹿在狂叫，犄角似樹叉，用它與敵方抵撞和拚殺。

而公野豬，剛剛擊退敵方，又急忙以甲殼般肩皮迎向對方斜衝過來的獠牙；啞然失聲的雌獸群遠立一旁，在英雄們面前誠惶誠恐地觀察。

在第三首詩裡，烏蘭尼亞同繆斯探討著自然界和最新科學成就：於是，聖烏蘭尼亞又和那長著雙翼的繆斯一同站起，她們顯得分外的美麗，走過座座大廳，穿過宮廷廟宇，走過瓷磚、大理石鋪的地面，越過高山之巔，深邃河谷，豪華宮殿，綠色草坪片片，沿著迂迴曲折的小路，她們在那裡並未迷途，卻給未來的客人留下了尋覓的線路；她們在查勘蔚藍的蒼穹和那無法計量的海洋深度，北極的積冰和南方的酷暑，地上的財富和礦藏土層的厚度。

她們在觀察，氧和氮如何混合而構成空氣……

接下去，烏蘭尼亞向繆斯闡述由感覺產生心情的問題。

膽怯的狡兔被兇殘的狐狸追逐，撒開敏捷的腿，拚命加速，越過山崗，穿過田野，以覓生路；暴戾的鷂鷹把惶恐的小鴿追捕，振雙翅，快似閃光一束，疾似狂風驟起，劈開長空雲霧；警犬和兇猛的餓鳶，嗅覺靈敏，恰好用似追蹤獵物；雕鴞和區區小蚊，為了暗中能見物，長著敏銳的雙目；機警的獅子和膽小的馬，要聽，生就了十全十美的耳鼓。

額頭長角的牛和鹿，用尖角退敵禦侮；那野豬，竭盡全力用獠牙斜著挑刺。

迎敵卻用自己的肩部；猛虎，牙齒力大無比，來往於密林深處，百獸無不恐怖；蒼鷹，銳爪把羔羊緊緊抓住，利喙已撕碎它的筋骨；熱帶鰻，在水面湧現，上下翻騰，恰似電光飛舞；螢火蟲，夜間點點螢光放輝，照亮撲向熟睡的獵物之路；狂蛇毒液危及一切動物，昆蟲則有毒刺為助。

唯獨高傲的人類生來軟弱，縱有理智的靈魂，卻無大量的羽毛將身體保護，更無雙角生出。

既無靈敏嗅覺，聽覺也不特殊，敏銳視覺更無。

然而，有手——這天賜的完善禮物，手指可捏成圓圈，好似其中無骨，一指可向另一指靠攏，一指與其他手指相對而生出，所有形狀它都摸得十分清楚，而明確的思維頓使理智醒悟。

有趣的是，伊拉司馬斯·達爾文認為，在人類的起源中，使人能夠使用工具的大拇指與其它幾個手指相對生著，這是頗有意義的。

他在給人類的起源作的註釋中指出了，至今還同人的直立狀態有聯絡的不方便的地方，由此得出結論說，人的祖先是用四肢行走的。此外，他證明了為抓住工具而意外學會運用大拇指的肌肉（他認為，猴子沒有這種本領）以及這個部位的肌肉進一步完善和發展所具有的重大意義。

我們且不停留在研究詩人描述的、人類文明的發展問題上，我們摘錄一段談語言的產生的詩，其中明確提出了動物“感覺的表現”。

每當感情迸發或思緒激盪的時候，智慧為愛情或仇恨所包圍，滿腔熱血沸騰，整個身心激動百感紛呈，雙頰緋紅，目光晶瑩，笑中春風生，而模仿，在親屬的意識之中，很快就創造一模一樣的思想過程，外露的面部表情引起許多想法相同，語言也就從此產生。

好鬥的雄雞或者好妒的鵪鶉，豎起羽毛把敵方死盯；盛怒的雙方氣勢洶洶，儘管一聲不吭，樣子已是最明確的威脅行動。

飢餓的狼群深夜哀鳴，蛇聲噝噝，兇殘鬣狗鳴鳴抖威風。

雄獅一聲怒吼，抖起長鬃，用尾巴拍打自己的前胸。

野人鬥士雙眉緊鎖怒目圓睜，攥緊拳頭，威脅敵人似驟雨狂風，抖擻精神目光炯炯，掄起拳頭伺機行動，看打擊敵人哪裡才能致命。

就是這樣，聯想力把全部激情流露在表現於外的特徵。

就是這樣，獸、人、鳥的啞語首先從手勢交換中產生，今日舞臺上的啞劇也全由這種交換構成。

熱情滿懷的雄辯家，要用手勢彌補他太無分量的談話內容。

就是這樣，由模仿產生的語言，與我們的幸福和苦難一同發生。

就是這樣，為表達事物本質的每一概念，相應的單詞隨之形成；口中舌與唇逐漸配合發出響聲，語句按成分斷開，喉