。他就不能珍惜跟佛陀學佛的因緣了，所以慢慢慢慢時間長了以後，就鬆散懈怠，就不再栽培善根了。那麼不再栽培善根，也不再修福了，所以來生就招感貧窮下賤的果報。所以，佛陀的住世對他不但沒有好處，反而使令他墮落。這第一個。

第二個，“貪著五欲，入於憶想妄見網中”。前面講到懈怠，這以下更嚴重，就是有些人，他看到佛陀長久住世，他有恃無恐。他心想，反正佛陀經常存在，佛陀可以隨時攝受於我。然後呢？然後就放縱自己內心的慾望，就開始落入於自己的我見、常見的妄想當中，他有恃無恐。佛陀看到這種情況，發覺眾生如果見到如來常住不滅，長久在世，就會產生憍（憍就是輕慢），恣（就是放逸），而對佛法的修學產生厭倦、懈怠，“不能生難遭之想、恭敬之心”。那麼，佛陀的住世對他就有害無益。

所以，佛陀的出世是這樣，重點不在時間，重點是，佛陀他的判斷就是，他度化的因緣是不是已經窮盡了。所以你看，佛陀滅度，只有一個理由會滅度，就是“其可度者，皆悉已度；其未度者，皆悉已作得度因緣”。佛陀在觀察眾生因緣當中，他覺得當機眾，舍利弗尊者、目犍連尊者、阿難尊者，正式招感他出世的這些眾生都已經度化了，剩下的人也成就未來得度的因緣，所以佛陀選擇入滅，因為住世無益。所以佛陀弘法只有一個理由，就是利生。他發覺他再住世的時候，對眾生有害無益，讓眾生產生輕慢，讓眾生產生了放逸，那麼佛陀選擇入滅。是這麼一個情況，就是不滅有損。

卯二、唱滅有益

我們看卯二。不但是不滅有損，佛陀入滅其實是有利益的。不但是減少過失，還有利益。我們看佛陀入滅，提前入滅有什麼好處。

是故如來以方便說。比丘當知！諸佛出世，難可值遇。所以者何？諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者，以此事故，我作是言：諸比丘！如來難可得見！斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根。是故如來雖不實滅，而言滅度。

因此，如來以善巧方便說：“比丘當知！諸佛出世，難可值遇”。那麼佛陀以滅度來使令……這個地方說比丘，其實是泛指整個四眾弟子，就是說，佛陀以入滅來昭告四眾弟子：佛陀能夠成就一期的應化身，是希有難得的。因為一般善根福德比較淺薄的人，他即使過了百千萬億劫的時間，有些人可以見佛，有些人還是沒辦法見佛的。所以，你不要以為佛陀應化，就所有人都可以見到佛陀。比方說釋迦牟尼佛那一期應化好了。印度有九億人，三分之一的人有見佛；三分之一的人沒有見到佛陀，只有聽過佛陀的這個名號；有三分之一的人沒有見過佛陀，也沒有聽過佛陀名號，就當沒有這個佛陀出生一樣。

所以，這個地方是佛陀強調什麼呢？見佛、聞法是希有難得的。佛陀要入滅，就示現無常的道理，所以佛陀用示現入滅來說法。就是說，佛陀的入滅就是告訴諸比丘：如來難可得見。如此一來，眾生聽到這樣的話，知道佛陀入滅，內心開始對見佛、聞法生難遭遇之想，而對佛陀的功德“心懷戀慕，渴仰於佛”，對佛陀開始皈依、恭敬。這種皈依、恭敬的心生起來，好了，這就是佛陀的本意了，“便種善根”。因為，能夠招感佛陀出世正是這種皈依的善根，而佛陀長久住世，這種善根他生不起來。所以，就是因為這種因緣，使得佛陀的入滅令眾生的內心“心懷戀慕，渴仰於佛”，這樣子就種下一個未來見佛的善根。所以，如來雖然法身、報身永遠常在，但是應化身必須要不斷地示現出生，不斷地示現入滅，就這個道理。就是一期應化結束以後，有些人已經度到不能進步了，那麼佛陀再入滅一下，對他產生一定的加持。

這個地方是說了一個道理，就是說，佛法修學，你的內心的活動是根本，就心為業主。雖然說，欸，這不對啊！佛陀經常在就帶弟子們做功課，那麼佛陀的威德力，昭告一聲，大家會跟著佛陀去打坐、誦經，這不是挺好嗎？沒有用，心不在這裡了。就是你做功課也好，你打坐也好，你雖然形式上跟佛陀在一起，但是你內心呢，心懷憍恣，而生厭倦。

凡夫是這樣，有些人善根強，他可以相續地長時間地修行，所以這種人招感的佛陀壽命會特別長。而一般的初心菩薩，初心的凡夫，修行一段時間以後他就懈怠了，尤其是資糧位、外凡位的菩薩更明顯。因為他善根裡面有煩惱，因為凡夫是真妄和合。所以，佛陀適當地示現入滅，會激發他們“心懷戀慕，渴仰於佛”。雖然今生佛陀滅度了，但是對未來來說，他容易再一次見到佛陀。所以佛陀選