念念佛”。

所以，諸位！我們今天從＜如來壽量品＞能夠很正確地知道，十方諸佛，沒有一尊佛是例外的，他會現身、會為你說法，那就是因為機感而現形，也因為機感而說法。就是因為你善根成就了，佛陀才會現身跟你說法的。佛陀的心是平等，這一點是我們必須清楚的。佛陀為什麼度化某一個人，而沒有接引另外一個人？這個地方都是有一定的模式的。這是我們這個課要學習的地方。

寅一、正明非滅唱滅以益未來

經文當中，前面講到佛陀成就法身以後，法身是常住的，但是法身不能直接度化眾生，他必須要透過應化身，所以有這個應化身的過去、現在、未來的三世的應化。那麼，前面講到過去世，講到現在世，現在講到未來世佛陀是怎麼度化眾生。這以下分兩科。先看寅一的“正明非滅唱滅以益未來”。

如是，我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧只劫，常住不滅。

諸善男子 ！我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡，復倍上數。然今非實滅度，而便唱言：當取滅度，如來以是方便，教化眾生。

這段經文是說“非滅唱滅”，佛陀在不需要滅度的情況之下，他必須要“示現滅度”。為什麼呢？為了這樣子來使令眾生種下一個得度的因緣。

為什麼這樣講？我們看經文。

“如是，我成佛已來，甚大久遠。”這個“如是”，就是正如前面佛陀所說的，我成佛以來，已經經過無量無邊阿僧只劫的這個劫數，而且這個劫數是怎麼樣？常住不滅的。這是指的法身。所以，一個人一旦成就法身，那就一得永得。所以這法身證了以後，你就不可能再退轉、退失了。從這個角度來看，我們就可以解釋佛陀的壽命了。

“諸善男子！我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡。”這個地方是舉因以況果。從因地來說，我初證法身的時候，我那個時候法報身的壽命，到現在都沒有窮盡。你看佛陀成佛以來到現在，他從來這個法身沒有斷過。那麼，圓教初住的法身尚且是無量壽，何況是現在的釋迦牟尼佛呢？就是說，佛陀講他過去最初成佛的時候，那個壽命到現在都沒有停止過。那以後呢？那以後更不可能停止了。因為他不斷地修學，他的法身不斷不斷地品位增上，到現在是圓滿的佛陀，所以，現在的釋迦牟尼佛那更是佛壽無量。

既然佛壽無量，為什麼佛陀在今生示現的時候，八十歲要公開地宣佈我要滅度呢？因為佛陀以這個滅度的方便來教化眾生。

這段經文就是說，既然佛陀的壽命是無可限量的，而法身是根本，應化身是跡門，法身的壽命是可以加持應化身的，那麼你法身的無量也可以加持應化身讓他相續地度化眾生，你不必示現死亡。那這樣的話，這個地方就有問題了。因為你不示現死亡，對眾生沒有好處。佛陀必須要示現死亡，才能夠讓眾生未來有一個得度的因緣。所以佛陀度化眾生是長期的規劃，他不是今生度化完就算了。他會知道什麼時候該走了，什麼時候可以繼續待下去。他的這種選擇離開，其實對大家的未來是有好處的。為什麼有好處呢？下一段說明。

寅二、釋須唱滅意 分二：卯一、不滅有損；卯二、唱滅有益；

我們看寅二，釋須唱滅意。分兩段。

卯一、不滅有損

所以者何？若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤；貪著五欲，入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。

那麼，佛陀為什麼“示現滅度”呢？

他解釋一個道理說，假設佛陀的應化身久住世間，按照《大毘婆沙論》的說法，今生的釋迦牟尼佛，就是在兩千五百多年前在印度示現的釋迦牟尼佛，他的正常壽命是一百二十歲，按照因緣法是一百二十歲，但是他八十歲入滅。也就是說，佛陀提前四十年入滅，沒有在正常的因緣裡面入滅。正常是一百二十歲，但他提前四十歲入滅，那麼為什麼佛陀這樣做呢？因為有一個很重要的道理。

佛陀出現當然有當機眾，當機眾是誰呢？就是我們前面說的兩種善根，有皈依的善根，有出世的善根，這是真正招感佛陀出世的當機眾。但是有些隨緣眾，他可能只有具足皈依，但是沒有出世的善根。這隨緣眾，他也有幸生長在佛陀的時代。這些人，這種善根福德比較淺薄的人，如果看到佛陀長久住世，就產生兩種過失：

第一個，他就不種善根，貧窮下賤。他一想，佛陀的壽命比我還久，所以在有生之年我都會看到佛陀。這個時候怎麼樣呢？心生輕慢