授道：“關鍵是自己對藏文的理解。這樣，這裡的金書圖片我分發給你們，每人翻譯一部分，然後再交換翻譯最後大家再討論最終譯文，這樣得出的結果比較準確。而且，有無法翻譯的部分也可以提出來大家討論。”剛說完，就看到呂競男站在門口，笑吟吟地感受著大家熱烈積極的學術氛圍。

張立、岳陽紛紛向呂競男抱怨開來，呂競男道：“不是我不給你們譯本，而是根本沒有。據專家考證，這部金書的成書時間，估計在十七世紀，之所以撰書人採用了這種字型，說明當時距離古格滅亡已經不遠了，他們做好了伏藏的準備，這是一種伏藏體。將這種字型破譯出來，就已經花了專家近一年工夫，到現在為止，已經翻譯過的內容全在上面了，其餘的內容，你們要靠自己翻譯。當然，專家那邊也沒有停止手中工作，你們隨時可以獲得專家的幫助，或者……幫助專家。”

岳陽奇怪道：“既然這什麼，什麼體已經找到對應的藏文字母了，難道翻譯起來還很困難嗎？”

呂競男微笑道：“你們試試不就知道了？”接著她拍拍手道：“各位，亞拉法師因為宗教上的一些事情，要離開我們幾天，在這裡跟大家說一下。”

亞拉法師出現在門口。大家聊了一會兒，卓木強巴想到在倒懸空寺看到的壁畫，請亞拉法師代為詢問獸戰的事情。吃過午飯，法師就離開了。

隨後的幾天，在方新教授的帶領下，大家開始翻譯“蟾獅文”（岳陽取的名字）。他們很快就明白，為什麼呂競男說專家們用了一年多，卻只翻譯出幾個小段落。雖然這些文字依舊遵循吞彌？桑布扎建立的4個母音30個子音，但是筆法實在太過密集，岳陽和別的藏文體進行比對後，說這個文體科比酋大草還難辨認。首先，他們得把那些字母用細筆一個個圈出來，然後在專家給的譯本里面去找對應的字母，再將翻譯過來的字母以規範的藏文謄抄下來，謄抄之後翻譯工作才能正式展開。就是這樣還經常出錯，在岳陽等人看來，這些符號全是螞蟻聚餐，無數黑色小點拼湊在一起，乍一看每一個都極為相似，需要瞪大眼睛仔細辨認。後來他們發現，圈點伏藏體和一個個字母對應著翻譯只是煩瑣一些，並不算最難的，真正難是難在翻譯本身，好比專家翻譯過的開卷語。

（大約公元860…870年間的某一次談話）專家注，末代藏王朗達瑪之子韋松已經長大，其母韋氏察邦薩病危，將獨生子韋松叫到身邊，對他說：“孩子，如今局勢混亂，動盪不安，僕從走失，大相戰死，你，作為吐蕃王統的唯一繼承人，一定要保住王室的血脈。向西去吧，那裡才有你復國的希望。”韋松答：“西邊是邪教惡地，雖國破家亡，不往西。”韋氏薨。

就這段簡單的談話譯文裡，竟然包含了許多複雜的內容。諸如“僕從”，專家解釋是從字意上解有太陽僕從的意思，或做光之僕從，方新教授則認為指的就是光軍。大相應是當時韋松朝廷的支持者大相尚思羅，被支援另一位贊普的守邊大將論恐熱所殺；西邊應指象雄，邪教自然就是苯教了。專家特別註明，朗達瑪滅佛之後，他的兩個兒子都信奉了佛教，而這個韋松更是4歲開始制止滅佛，5歲就皈依了佛教，方新教授認為是成人所教，但那人是誰就不得而知，或許是大臣，或許是他老師。最重要的一點，如果說這段話屬實，那麼整個吐蕃王室，韋松世系在後來的戰亂中逐漸西遷，就有可能不是被敵軍逼迫，而是有計劃的西撤，到最後為古格建國提供了條件。

這段話被單獨提出來，放在整個卷軸的開篇，後面的內容則和這一段話毫不相干。但是為了理解這一段話，專家們在後面詳細地說明了韋松被大臣所殺，其子貝考贊在日喀則一帶建立政權，後被平民起義軍所殺，貝考贊之子吉德尼瑪袞尊祖訓至阿里普蘭一帶，建國立業。後來吉德尼瑪袞與阿里酋長聯姻開始，再到三子分地，古格王開疆拓土，其解釋的內容足足是原文的幾十、上百倍。但是對韋氏提到的復國的希望，專家也沒有提及，顯然是沒有別的佐證和資料。據方新教授分析，那條祖訓是被傳了下來，但是那希望指的是什麼，已經隨著時間流逝而被忘卻了。而這一點，那些專家們也是這樣認為的。

隨著時間推移，他們越發發現翻譯工作難度之大，裡面的很多內容，都要求譯者必須對那段戰亂的歷史相當的熟悉才能做到準確無誤。一個稱號，一個地名，一個人名，若是對那段歷史沒有了解，根本無從談起。幸虧專家們已對此做出諸多考證，方新教授依然保持著與藏學專家的緊密聯絡，從中獲益良多。不過裡面很多詞彙，連專家們都束手無策，不明其