正法度之宜，別上下之序，以防欲也。”

後遭黨錮，隱於海上，又南遁漢濱，積十餘年，以著述為事，遂稱為碩儒。黨禁解，五府並闢，司空袁逢舉有道，不應。及逢卒，爽制服三年，當世往往化以為俗。時人多不行妻服，雖在親憂猶有弔問喪疾者，又私諡其君父及諸名士，爽皆引據大義，正之經典，雖不悉變，亦頗有改。＇一＇

注＇一＇喪服曰：“夫為妻齊縗杖儙。”禮記曰：“曾子問：‘三年之喪吊乎？’孔子曰：‘禮以飾情。三年之喪而吊哭，不亦虛乎！’”後公車徵為大將軍何進從事中郎。進恐其不至，迎薦為侍中，及進敗而詔命中絕。獻帝即立，董卓輔政，復徵之。爽欲遁命，吏持之急，不得去，因復就拜平原相。行至宛陵，復追為光祿勳。視事三日，進拜司空。爽自被徵命及登臺司，九十五日。因從遷都長安。

爽見董卓忍暴滋甚，必危社稷，其所辟舉皆取才略之士，將共圖之，亦與司徒王允及卓長史何顒等為內謀。會病薨，年六十三。

著禮、易傳、詩傳、尚書正經、春秋條例，又集漢事成敗可為鑑戒者，謂之漢語。又作公羊問及辯讖，並它所論□，題為新書。凡百餘篇，今多所亡缺。

兄子悅、彧並知名。彧自有傳。

論曰：荀爽、鄭玄、申屠蟠俱以儒行為處士，累徵並謝病不詣。及董卓當朝，復備禮召之。蟠、玄竟不屈以全其高。爽已黃髮矣，獨至焉，未十旬而取卿相。意者疑其乖趣舍，餘竊商其情，以為出處君子之大致也，平運則弘道以求志，陵夷則濡跡以匡時。＇一＇荀公之急急自勵，其濡跡乎？不然，何為違貞吉而履虎尾焉？

＇二＇觀其遜言遷都之議，以救楊、黃之禍。＇三＇及後潛圖董氏，幾振國命，所謂“大直若屈”，道固逶迤也。＇四＇

注＇一＇濡跡，解見崔駰傳。

注＇二＇易履卦曰：“履道坦坦，幽人貞吉。”又曰：“履虎尾，不咥人亨。”王輔嗣注云：“履虎尾者，言其危也。”

注＇三＇楊彪、黃琬也。

注＇四＇老子云：“大直若屈，大巧若拙。”逶迤，曲也。

悅字仲豫，儉之子也。儉早卒。悅年十二，能說春秋。家貧無書，每之人閒，所見篇牘，一覽多能誦記。性沉靜，美姿容，尤好著述。靈帝時閹官用權，士多退身窮處，悅乃託疾隱居，時人莫之識，雖從弟彧特稱敬焉。初闢鎮東將軍曹操府，遷黃門侍郎。獻帝頗好文學，悅與彧及少府孔融侍講禁中，旦夕談論。

累遷秘書監、侍中。

時政移曹氏，天子恭己而已。悅志在獻替，而謀無所用，乃作申鑑五篇。其所論辯，通見政體，既成而奏之。其大略曰：

夫道之本，仁義而已矣。＇一＇五典以經之，群籍以緯之，詠之歌之，弦之舞之，前監既明，後復申之。故古之聖王，其於仁義也，申重而已。

注＇一＇易曰：“立人之道曰仁與義。”

致政之術，先屏四患，乃崇五政。

一曰偽，二曰私，三曰放，四曰奢。偽亂俗，私壞法，放越軌，奢敗制。四者不除，則政末由行矣。夫俗亂則道荒，雖天地不得保其性矣；法壞則世傾，雖人主不得守其度矣；軌越則禮亡，雖聖人不得全其道矣；制敗則欲肆，雖四表不得充其求矣。＇一＇是謂四患。

注＇一＇肆，放也。

興農桑以養其*（性）**＇生＇*，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉以其威，明賞罰以統其法。是謂五政。

人不畏死，不可懼以罪。人不樂生，不可勸以善。雖使契布五教，嚱陶作士，政不行焉。＇一＇故在上者先豐人財以定其志，帝耕籍田，後桑蠶宮，＇二＇國無遊人，野無荒業，財不賈用，＇三＇力不妄加，以周人事。是謂養生。＇四＇

注＇一＇尚書舜謂契曰：“汝作司徒，敬敷五教在寬。”謂嚱陶曰：“汝作士，明於五刑。”

注＇二＇籍田事，解見明紀。禮記曰：“季春之月，后妃齋戒，親東向桑，以勸蠶事。”古者天子諸侯必有公桑蠶室，近川而為之，宮仞有三尺也。

注＇三＇言自足也。

注＇四＇周，給也。

君子之所以動天地，應神明，正萬物而成王化者，必乎真定而已。故在上者審定好醜焉。善惡要乎功罪，譭譽暛於準驗。聽言責事，舉名察實，無惑詐偽，以蕩觽心。故事無不核，物無不切，善無不顯，惡無不章，俗無奸怪，民無淫風。百姓上下鷪利害之存乎己也，故肅恭其心，慎修其行，內不