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注＇一＇語見易序卦也。

注＇二＇易幹、坤至離為上經，鹹、恆至未濟為下經。

注＇三＇易繫辭也。

注＇四＇易泰卦六五爻辭也。王輔嗣注云：“婦人謂嫁曰歸。泰者，陰陽交通之時，女處尊位，履中居順，降身應二，帝乙歸妹，誠合斯義也。”案史記紂父名帝乙，此文以帝乙為湯，湯名天乙也。

注＇五＇公羊傳曰：“夏單伯逆王姬。單伯者何？吾大夫之命於天子者。何以不稱使？天子召而使逆之。逆之者何？使我主之也。曷為使我主之？天子嫁女於諸侯，必使同姓諸侯主之。”何休注云：“不自為主，尊卑不敵也。”

注＇六＇易緯曰“陽唱而陰和”也。

注＇七＇皆易系之文也。

注＇八＇北極，北辰也。軒轅四星，女主之象也。

注＇九＇櫫猶高也。易艮下兌上為鹹。艮為山，夫象也。兌為澤，妻象也。鹹，感也。山澤通氣，夫婦之相感也。

注＇一０＇易說卦之文也。

注＇一一＇荄音該。

注＇一二＇儀禮士冠禮為始，士婚禮次之。

注＇一三＇式，法也。

注＇一四＇韙，是也。史記曰：“休徵：曰肅，時雨若；曰乂，時*（陽）**＇暘＇*若；

曰哲，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。”五是來備，各以其□也。

昔者聖人建天地之中而謂之禮，禮者，所以興福祥之本，而止禍亂之源也。人能枉欲從禮者，則福歸之；順情廢禮者，則禍歸之。推禍福之所應，知興廢之所由來也。觽禮之中，婚禮為首。故天子娶十二，天之數也；諸侯以下各有等差，事之降也。＇一＇陽性純而能施，陰體順而能化，以禮濟樂，節宣其氣。＇二＇故能豐子孫之祥，致老壽之福。及三代之季，淫而無節。瑤臺、傾宮，陳妾數百。

＇三＇陽竭於上，陰隔於下。故周公之戒曰：“不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從，時亦罔或克壽。”是其明戒。＇四＇後世之人，好福不務其本，惡禍不易其軌。傳曰：“□趾適履，孰雲其愚？何與斯人，追欲喪軀？”誠可痛也。

＇五＇臣竊聞後宮采女五六千人，從官侍使覆在其外。冬夏衣服，朝夕稟糧，耗費縑帛，空竭府藏，徵調增倍，十而稅一，空賦不辜之民，以供無用之女，百姓窮困於外，陰陽隔塞於內。故感動和氣，災異屢臻。臣愚以為諸非禮聘未曾幸御者，一皆遣出，使成妃合。一曰通怨曠，和陰陽。二曰省財用，實府藏。

三曰修禮制，綏眉壽。四曰配陽施，祈螽斯。＇六＇五曰寬役賦，安黎民。此誠國家之弘利，天人之大福也。

注＇一＇白武通曰：“天子娶十二，法天，則有十二月，百物畢生也。”又曰“諸侯娶九女”也。

注＇二＇左傳曰，昔晉侯有疾，醫和視之，曰：“疾不可為也。是為近女室，疾如蠱，非鬼非食，惑以喪志。”公曰：“女不可近乎？”對曰：“節之。先王之樂，所以節百事也。天有六氣，過則為災。”於是乎節宣其氣也。

注＇三＇列女傳曰，夏桀為琁室、瑤臺，以臨雲雨，紂為傾宮。解見桓帝紀也。

注＇四＇事見尚書無逸篇，其詞與此微有不同也。

注＇五＇適猶從也。言喪身之愚，甚於□趾也。

注＇六＇螽斯，蚣蝑也，其性不妒，故能子孫觽多。詩曰：“螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。”

夫寒熱晦明，所以為歲；尊卑奢儉，所以為禮：故以晦明寒暑之氣，尊卑侈約之禮為其節也。易曰：“天地節而四時成。”＇一＇春秋傳曰：“唯器與名不可以假人。”＇二＇孝經曰：“安上治民，莫善於禮。”禮者，尊卑之差，上下之制也。

昔季氏八佾舞於庭，非有傷害困於人物，而孔子猶曰“是可忍也，孰不可忍”。

洪範曰：“惟闢作威，惟闢作福，惟闢玉食。”凡此三者，君所獨行而臣不得同也。今臣僭君服，下食上珍，所謂害於而家，兇於而國者也。宜略依古禮尊卑之差，及董仲舒制度之別，＇三＇嚴*（篤）**＇督＇*有司，必行其命。此則禁亂善俗足用之要。

奏聞，即□官去。

注＇一＇節卦彖辭文也。

注＇二＇杜預注左氏雲：“器謂車服，名謂爵號。”

注＇三＇前書董仲舒曰：“王者